në shtëpi > Art > Blok për revolucionin e 1917. Qëndrimi i Alexander Blok ndaj revolucionit

Blok për revolucionin e 1917. Qëndrimi i Alexander Blok ndaj revolucionit

Blloku dhe revolucioni

Problemi i qëndrimit të Bllokut ndaj revolucionit është kompleks dhe misterioz. Nga njëra anë, duke përfunduar "Të Dymbëdhjetët" me imazhin e Krishtit që mban një flamur, Blloku e bën të qartë se revolucioni është një fenomen pozitiv, por pavarësisht kësaj, në skenën e vrasjes ka nota keqardhjeje dhe dhembshurie të sinqertë për vajzën e vrarë. , i cili në përgjithësi ishte përfaqësues i botës së vjetër dhe të vjetëruar. Ky pozicion na jep mundësinë të supozojmë se kuptimi i poetit për revolucionin ishte më shumë mistik sesa logjik. Blloku nuk pa në të një fenomen historik të krijuar për të çliruar dhe lumturuar njerëzit, por një proces kalimi të gjithë botës në një tjetër, të re. shtet, duke çuar në degjenerimin jo vetëm të shoqërisë, por edhe të vetë personit.

Ndërtimi i poemës "Të Dymbëdhjetët" na jep një ide të qartë të sistemit të botës në të cilën erdhi revolucioni. Në fillim të veprës bëhet përshkrimi i asaj që ka mbetur nga jeta e dikurshme. Këto janë copëza dhe fragmente frazash, lëvizje e vazhdueshme dhe e pakuptimtë e borës dhe erës, varfëria dhe errësira. Vetitë kryesore të botës së vjetër janë copëzimi dhe paqëllimi i saj, dyngjyrësia e saj. Blok qartë nuk e njeh të drejtën e jetës për një botë të tillë. Një zonjë, një prift, një shkrimtar janë thjesht parodi të njerëzve. Një botë e tillë është si një guaskë nga e cila tashmë ka dalë një zogth, domethënë dymbëdhjetë.

Ata janë e vetmja forcë e aftë për të ecur përpara mes rrënojave të së vjetrës. Nuk kanë asnjë qëllim, por ka strukturë dhe rregull që të jep përshtypjen e kuptimit. Përplasja mes dy botëve, botës së kaosit dhe botës së rendit, shfaqet në skenën e vrasjes së Katkës.

Duhet thënë se pjesë të ndryshme të poezisë janë shkruar me ritme të ndryshme dhe tema e dymbëdhjetëve shoqërohet me madhësinë e një marshi, ndërsa tema e Katkës para asaj që i ndodhi* jepet në ritmin e dititeteve. Kjo zbulon një ndryshim thelbësor midis dy sistemeve të pikëpamjeve, dy botëkuptimeve. Në rastin e parë, kur përshkruhen të dymbëdhjetët, theksohet uniteti dhe vendosmëria e tyre - forca më e rëndësishme, për mendimin tim, e revolucionit. Poeti nuk mund të mos e njohë fitoren e kësaj mënyre jetese. Përmasat e pishave, përkundrazi, na bindin për vjetërsinë dhe dënimin e çdo gjëje të vjetër, gjithçkaje që ishte e dashur për vetë poetin. Në fund të fundit, ndjenja e vërtetë shkëlqen në monologun e Petkës, i cili mbart muzikën e poezive të mëparshme të Bllokut. Por në të njëjtën kohë, poeti e kupton: ajo që ndodhi nuk mund të kthehet më, por edhe pjesërisht të ringjallet. Kjo është arsyeja pse Petrukha refuzon dashurinë e saj, sepse "këto nuk janë kohë të tilla", nuk ka vend për t'u ndjerë në një botë të ribërë nga revolucioni. Në një dualitet të tillë qëndron edhe tragjedia më e madhe e poetit. Nga njëra anë, ai nuk mund të mbetet në botën e vjetër, por në të njëjtën kohë ai nuk mund të shkojë së bashku me të dymbëdhjetët që mohojnë poezinë.

Rezulton se Blloku pranon dhe në të njëjtën kohë nuk e pranon revolucionin, duke i njohur të drejtën e pakushtëzuar dhe ligjore për të ndryshuar universin, por duke mos gjetur vendin e tij në të. Është interesante se në fund të poezisë bota e vjetër shndërrohet në një qen të vogël endacak, duke etiketuar bashkë me njerëzit. Kjo tregon se të dymbëdhjetët kanë shpëtuar vërtet nga kozmosi i vjetër dhe po lëvizin në një hapësirë krejtësisht të ndryshme, të udhëhequr nga vetë Krishti.

Imazhi i Krishtit mund të ketë shumë kuptime, dhe nuk është e qartë se cila prej tyre korrespondon me qëllimin e poetit. Më duket se ky simbol u zgjodh nga Blloku, sepse Krishti është Zoti dhe i dërguari i Zotit, domethënë bartësi i një kuptimi më të lartë, universal, por në të njëjtën kohë, ai është një njeri i vuajtur që shkon në Kalvar. Rezulton se Krishti, duke ecur përpara të dymbëdhjetëve me një flamur të përgjakur, jo vetëm që i bekon dhe i justifikon, por edhe u tregon rrugën e vuajtjes dhe, ndoshta, të vdekjes.

Duke përmbledhur gjithçka që u tha, mund të konkludojmë se. Blok pranoi dhe justifikoi revolucionin, por nuk e pa as vendin e tij në botën në ndryshim dhe as qëllimin përfundimtar të gjithçkaje që po ndodhte. Për të, shkatërrimi i të vjetrës përshtatet në tablonë e zhvillimit të jetës, sepse, sipas tij, e gjithë vulgariteti dhe fëlliqësia e shoqërisë rreth tij nuk mund të mos shkatërrohej dhe e vetmja forcë e aftë për të pastruar universin, ai. pa forcën arkaike të "dymbëdhjetëve" - ose punëtorë, ose ushtar, ose ndoshta thjesht të burgosur që nuk kishin asgjë të përbashkët as me veten e as me shoqërinë në të cilën jetonte.

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?

Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

Si mundet një person i rritur në frymën e traditave fisnike të shekullit të 19-të t'u kushtojë një poezi atyre që po i zhdukin këto tradita në mënyrë të dhunshme, barbare?

Alexander Aleksandrovich Blok është një nga poetët më të talentuar dhe më të mëdhenj në Rusi, i cili u përpoq në veprën e tij të pasqyronte kohën komplekse, të ashpër dhe kthese në kapërcyellin e shekujve 19-20.

Blloku e pranoi me entuziazëm Revolucionin e Tetorit. Revolucioni i Tetorit e zbuloi Blokun si artist, e frymëzoi të krijonte "12", veprën e tij më të mirë, pasi e mbaroi, ai zakonisht ishte pa mëshirë i rreptë me veten dhe tha: "Sot jam një gjeni!"

Një bisedë për poezinë "Të Dymbëdhjetët" duhet të fillojë me shënimin e ditarit të Bllokut, ku ai shkruan: "Në janar 1918, unë iu dorëzova elementëve për herë të fundit jo më pak verbërisht se në janar 1907 ose mars 1914".

Shumë kohë përpara revolucionit, poeti e kishte kuptuar atë, e profetizoi në poezitë e tij, shkroi se "si zemërimi maturohet në zemër" dhe "pjekuria e zemërimit është rebelimi". Dhe ai e vuri re këtë rebelim në revolucionin e vitit 1905 dhe parashikoi një rebelim "të pakuptimtë dhe të pamëshirshëm" në të ardhmen:

Poema e Aleksandër Blokut "Të Dymbëdhjetët" u shkrua në dimrin e parë pas Revolucionit të Tetorit. Pushteti bolshevik po krijohet gradualisht në vend dhe marrëdhënie të reja, plotësisht të papranueshme më parë po shfaqen midis përfaqësuesve të shtresave të ndryshme të shoqërisë.

Ishte një kohë e tmerrshme: pas katër viteve të luftës, ndjenja e lirisë në ditët e Revolucionit të Shkurtit, Revolucioni i Tetorit dhe ardhja në pushtet e bolshevikëve.

Ndonëse Blloku ishte një nga drejtuesit e një lëvizjeje që përgjithësisht ishte larg jetës reale - simbolizmit, në veprat e tij ai vazhdimisht simpatizonte njerëzit punëtorë, veçanërisht punëtorët.

Poezia "Të Dymbëdhjetët" u shkrua nga A Blok në janar 1918, kur ngjarjet e tetorit ishin tashmë pas nesh, por nuk kishte kaluar kohë e mjaftueshme për t'i kuptuar ato dhe për të dhënë një vlerësim objektiv historik.

A.A. Blloku është një figurë tragjike në historinë tonë kombëtare, “një fëmijë i humbur”, shkruante Z. Gippius. Ai është tragjik për rolin e tij si një romantik në revolucion, një gjeni i kapur nga elementët dhe që pa me sytë e tij "rebelimin e verbër dhe të pamëshirshëm rus".

Alexander Blok ka bërë një rrugë të gjatë nga një poet i dhomës që këndoi "renë rozë të ëndrrave" dhe "luftëtarin e ëmbël" "të veshur me argjend" deri te krijuesi i poezisë "Të Dymbëdhjetët", i cili me fuqi të madhe shprehu "të tmerrshmen". muzikë shkatërrimi” dhe malli për muzikë tjetër.

Alexander Alexandrovich Blok, i cili lavdëroi ndjenjat dhe ndjenjat patriotike me poezinë e tij, krijoi imazhin më të lezetshëm të Zonjës së Bukur, e cila mori njohje të madhe gjatë jetës së tij dhe pati sukses të madh në mesin e seksit më të bukur.

Pse poema quhet "Të Dymbëdhjetët"? Pse Jezu Krishti në Bllok i paraprin procesionit të një detashmenti të Gardës së Kuqe? Cili është roli i kontrastit në strukturën artistike të një poezie?

Alexander Alexandrovich Blok është një mjeshtër i shkëlqyer i fjalëve, një nga poetët e parë rusë që arriti të dëgjojë dhe të derdhë në poezi "muzikën e revolucionit". Në poezinë "Të Dymbëdhjetët", Blok u përpoq të kapte një kohë kaq të pazakontë, të stuhishme dhe interesante.

Komploti qendror i poezisë "Të Dymbëdhjetët" është shumë i thjeshtë: një patrullë e Gardës së Kuqe ecën përgjatë rrugës së natës së dimrit të Petrogradit revolucionar. Por kjo natë, kjo stuhi dhe stuhi, në të cilën figurat që vijnë humbasin, padashur i kujton dikujt "Nata e Dimrit" të Pasternakut.

A. A. Blok është një figurë tragjike në historinë tonë kombëtare, siç shkruante për të Z. Gippius, “një fëmijë i humbur”. Ai është tragjik për rolin e tij si një romantik në revolucion, një gjeni i kapur nga elementët dhe që pa me sytë e tij "rebelimin e verbër dhe të pamëshirshëm rus".

Errësira dhe kaosi në poezinë e A. Blok "Të Dymbëdhjetët"

Teksti i esesë:

Qëndrimin e tij ndaj revolucionit dhe gjithçkaje që e pasoi Blloku e shprehu në poemën Dymbëdhjetë, shkruar në vitin 1918. Ishte një kohë e tmerrshme: bolshevikët erdhën në pushtet, katër vjet luftë, rrënime, vrasje ishin pas nesh. Njerëzit që i përkisnin inteligjencës së madhe, ku përfshihej edhe Blloku, e perceptuan atë që po ndodhte si një tragjedi kombëtare. Dhe në këtë sfond, poema e Bllokut tingëllonte në kontrast të qartë, në të cilin poeti, i cili kohët e fundit shkroi poema të përzemërta lirike për Rusinë, thotë drejtpërdrejt: Le të gjuajmë një plumb në Rusinë e Shenjtë.
Bashkëkohësit nuk e kuptuan Bllokun dhe e konsideruan atë tradhtar të vendit të tij. Megjithatë, pozicioni i poetit nuk është aq i qartë sa mund të duket në shikim të parë, dhe një lexim më i kujdesshëm i poezisë e vërteton këtë.
Vetë Blok paralajmëroi se nuk duhet të mbivlerësohet rëndësia e motiveve politike në poezinë Dymbëdhjetë; poema është më simbolike sesa duket. Në qendër të poezisë së Bllokut vendosim një stuhi, e cila është personifikimi i revolucionit. Në mes të kësaj stuhie, borës dhe erës, mund të dëgjosh muzikën e revolucionit, që për të është kundër paqes dhe rehatisë më të tmerrshme filiste. Në këtë muzikë ai sheh mundësinë e ringjalljes së Rusisë, kalimin në një fazë të re zhvillimi. Blloku nuk mohon dhe nuk miraton trazirat, plaçkitjet, pasionet e errëta të ndezura, lejueshmërinë dhe anarkinë që kanë mbretëruar në Rusi. Në gjithë këtë të tashme të tmerrshme dhe mizore, Blok sheh pastrimin e Rusisë. Rusia duhet ta kalojë këtë herë, duke u zhytur në fund, në ferr, në nëntokë dhe vetëm pas kësaj do të ngjitet në parajsë.
Fakti që Bloku sheh në revolucion një kalim nga errësira në dritë, dëshmohet nga vetë titulli i poezisë. Dymbëdhjetë është ora e kalimit nga një ditë në tjetrën, një orë që prej kohësh është konsideruar si më mistike dhe misterioze nga të gjitha. Ajo që po ndodhte në atë moment edhe në Rusi, sipas Blokut, buronte një farë misticizmi, sikur dikush i panjohur dhe i gjithëfuqishëm në orën e mesnatës filloi të praktikonte magji.
Me këtë motiv lidhet edhe imazhi më misterioz i poemës, imazhi i Krishtit duke ecur përpara një detashmenti të ushtarëve të Ushtrisë së Kuqe. Studiuesit e letërsisë ofrojnë shumë interpretime të këtij imazhi. Por më duket se Jezu Krishti i Bllokut personifikon të ardhmen e Rusisë, të ndritshme dhe shpirtërore. Këtë e tregon radha në të cilën shfaqen personazhet në fund të poezisë. Pas të gjithëve lëviz një qen i zgjebosur, në imazhin e të cilit mund të merret me mend lehtësisht e kaluara autokratike dhe e errët e Rusisë, përpara tij ecën një shkëputje e ushtarëve të Ushtrisë së Kuqe, duke personifikuar të tashmen revolucionare të vendit, dhe ky procesion udhëhiqet në një kurorë të bardhë. trëndafila nga Jezu Krishti, një imazh që mishëron të ardhmen e ndritur që pret Rusinë kur ajo do të ngrihet nga ferri në të cilin ndodhet.
Ka interpretime të tjera të këtij imazhi. Disa studiues të letërsisë besojnë se Jezu Krishti (ky version u shfaq për faktin se Blokut i mungon një shkronjë në emër të Jezusit, dhe kjo nuk mund të quhet aksident ose domosdoshmëria e vargut) është Antikrishti, duke udhëhequr një shkëputje të Red. Ushtarët e ushtrisë, dhe për këtë arsye i gjithë revolucioni. Ky interpretim është gjithashtu në përputhje me qëndrimin e Bllokut në lidhje me revolucionin si një periudhë kalimtare drejt mbretërisë së Zotit.
Poema Dymbëdhjetë ende shkakton shumë polemika midis kritikëve dhe lexuesve. Komploti i poemës dhe imazhet e saj shpjegohen në mënyra të ndryshme. Megjithatë, një gjë nuk lë asnjë dyshim. Në kohën e shkrimit të tij, Blok e trajtoi revolucionin si një të keqe të domosdoshme që do të ndihmonte ta çonte Rusinë në rrugën e vërtetë dhe ta ringjallte atë. Atëherë pikëpamjet e tij do të ndryshojnë, por në atë moment Blok besoi në revolucion, ashtu si një i sëmurë beson në një operacion që, megjithëse shkakton dhimbje, megjithatë do ta shpëtojë atë nga vdekja.

Të drejtat për esenë "Qëndrimi ndaj revolucionit të autorit të dymbëdhjetë poemës" i përkasin autorit të saj. Gjatë citimit të materialit, është e nevojshme të tregohet një hiperlidhje me

Ajo që ne e quajmë fillimi
Shpesh ky është fundi.
Po i afrohemi fundit
Filloni përsëri nga e para.
Ku ka një fund ka një fillim.
T. Eliot

Revolucioni nuk di as si t'i vijë keq dhe as si t'i varros të vdekurit e tij,
I. Stalin

Në poezinë "Njerëzit dhe poeti", Bloku i drejtohet "artistit", domethënë, me sa duket, vetes: "Ju është dhënë masa e paanshme për të matur gjithçka që shihni". Mendoj se asnjë arsyetim, ashtu si ndjenja, nuk mund të jetë objektiv, “i papasionuar”, por jam dakord me këtë pohim, sepse një person i artit është vërtet në gjendje të përcjellë jo vetëm kohën dhe ngjarjet, por edhe të na bëjë t'i ndiejmë ato, sepse ai pikturon edhe botën e brendshme të njerëzve. Të dy Blok dhe Gorky ishin duke pritur për revolucionin: Gorky si një nga mbështetësit e tij aktivë. Blloku është si një person që e mbështet, por mendon se ky është "perëndimi i tij i fundit" dhe rënia është e natyrshme. Iluzioni i "marshimit të fëmijëve drejt një jete të re" në botën materiale u shndërrua në gjak pa tempull. Blok fillimisht u përpoq të justifikonte "revolucionarët", duke i parë veprat e tyre si ndëshkim. Më pas, ai shkroi në "Shënimin për të Dymbëdhjetët" se "u dorëzua verbërisht te elementët". Por shpejt ai ndjeu se ky element nuk po lartësonte, si dashuria, krijimtaria, por po shkatërronte. Providenca nuk është një gjë e rrallë, dhe përshkrimin e Bllokut për metamorfozën e revolucionit e gjeta në vitin 1904, këtë poezi "Zëri në re", megjithëse nuk mendoj se Bloku kishte në mendje revolucionin kur shkruante për marinarët e joshur. shkëmbinjtë nga një "zë profetik". Gorki, "vajza e revolucionit", i shkroi gruas së tij në vitin 1908 se detashmenti bolshevik që i ishte caktuar kishte vrarë 14 njerëz dhe se ai nuk mund ta pranonte këtë. Ai ishte më i pakompromis se Blloku, ndoshta sepse ai ishte me të vërtetë një pellg: ai ndihmoi në mënyrë aktive bolshevikët dhe ishte shumë më konkret, pa gjak dhe optimist. Në jetë, ai u shfaq para tij si një mizori e pakuptimtë, vrasje, një "marrëzi e rëndë ruse" e shfrenuar, dhe qeveria e re, ish-shokët e saj - në 1917 Gorki nuk e konfirmoi anëtarësimin e tij në RSDLP (b) - jo vetëm mos ndaloni, por, përkundrazi, ruani këtë atmosferë shtazore. Gorki akuzoi Leninin dhe qeverinë për kryerjen e "një eksperimenti të pamëshirshëm mbi trupin e torturuar të Rusisë, mbi njerëzit e gjallë, një eksperiment të dënuar të dështonte paraprakisht" dhe dekretet e tyre nuk ishin gjë tjetër veçse fejleton. Për të, socializmi nuk ishte aq shumë ekonomi sa koncepti "social", "kulturor", dhe ai bëri thirrje për një largim "nga lufta e partive në ndërtimin kulturor". Kjo nuk ishte thjesht një thirrje, por një veprim: krijimi i "Shoqatës së Shkencave Pozitive", etj. Gorki fajësoi kryesisht carizmin, duke parë trashëgiminë e tij në mizoritë që po ndodhnin, por në të njëjtën kohë vuri në dukje se atëherë "kishte një ndërgjegje që ka vdekur tani." , si ai dhe Blok panë "armikun e brendshëm", siç e quajti Gorki "qëndrimi i një personi ndaj njerëzve të tjerë, ndaj njohurive" dhe për poetin kjo është imazhi i një "qeni plak të zgjebosur" ( më e keqja është se ai është i uritur). Ju mund të shpëtoni prej tij vetëm duke hequr qafe veten, ose më mirë, duke ndryshuar veten. Por sa e vështirë është për një njeri që jeton gjatë “Të Dymbëdhjetëve” ta bëjë këtë, kur: “Liri, liri! Eh, eh, pa kryq!” Unë mendoj se edhe Blloku nuk mund ta pranonte revolucionin, sepse ai "pjekuria e zemërimit" zgjoi jo "rininë dhe lirinë", siç ëndërronte, por "zemërimin e zi: zemërimin e shenjtë". Poema "Të Dymbëdhjetët" për mua është një deklaratë e asaj që po ndodh dhe e refuzimit të sovranitetit, mungesës së spiritualitetit dhe justifikimit për vrasje. Në të njëjtën kohë, ajo është plot dhembshuri e thellë për këta njerëz, veçanërisht Petkën, të cilët janë gati për gjithçka, nuk duan asgjë, por as nuk shohin asgjë... Krijimtaria e vërtetë “e fut njeriun në harmoninë më të lartë” dhe imazhi i Krishti që e përfundon poezinë dhe është i papritur për vetë poetin, lindi pikërisht nga kjo harmoni. Ka shumë kuptime dhe interpretime: një tregues i Rrugës së Kryqit në Rusi, epërsia e shpirtërores ("prapa është një qen i uritur, përpara është Jezu Krishti"), por pasi lexova "Mendime të parakohshme", për mua u bë gjithashtu përgjigja e poetit ndaj publicistit: Gorki shkruan se revolucioni ka nevojë për "një luftëtar, një ndërtues të një jete të re dhe jo një njeri të drejtë që do të merrte mbi vete mëkatet e ndyra të njerëzve të zakonshëm".
Krishti është i Drejti dhe Sakrifica, për të cilin duhet më së shumti të gjithë njerëzit, jo vetëm "lulja e klasës punëtore dhe inteligjenca demokratike", kur gjithçka po shembet, kur asgjë nuk duket dhe të gjithë shkojnë të egër sepse të saj. Të dy shkrimtarët ishin gjithmonë të mahnitur nga ndërthurja e mizorisë dhe mëshirës midis njerëzve, si në një kaleidoskop, duke ndryshuar vendet çdo minutë. Menjëherë pas "Të Dymbëdhjetëve", Blok shkruan "Scythians", sikur një shpjegim historik i një personazhi të tillë, një fati të tillë. Ky është një thirrje për "botën e vjetër", për mendimin tim, jo vetëm evropiane, por edhe ruse, në mënyrë që përmes "të keqes", "skithit" të shohë mirësinë dhe dashurinë tek njerëzit dhe t'i mbështesë ata, në mënyrë që ata të shuhen. urrejtja në shpirtrat e "të dymbëdhjetëve". Gorki besonte se merita e bolshevikëve dhe revolucionit ishte se ata "rruanin inercinë aziatike dhe pasivizmin lindor" dhe falë kësaj "Rusia nuk do të humbasë tani", dhe mizoria së shpejti mund të "frymëzojë neveri dhe lodhje, që do të thotë vdekje për të. ” Parashikimi i shkrimtarit, për fat të keq, nuk u realizua: oreksi vjen me të ngrënit.
Tani ne po mësojmë historinë në një mënyrë të re dhe ka më pak njerëz që mbështesin absolutisht revolucionin. Gjithnjë e më shumë emri “Revolucioni i Madh Socialist i Tetorit” po zëvendësohet me “Revolucioni i Tetorit”. Gjithçka që na ka ndodhur në shtatëdhjetë e tre vjet, Bakunin e parashikoi shkëlqyeshëm në mesin e shekullit të kaluar dhe ia tregoi vetë Marksit. Por çfarë mund të bëni, "për shkak të një iluzioni, një person humbet lirinë", dhe gjithashtu humbet lirinë për të dëgjuar kritikat.
Krishti paralajmëroi për profetët e rremë që do të vinin «të veshur si dele, por janë ujqër grabitqarë» dhe «ju do t'i njihni nga frytet e tyre». Ne i shohim frutat dhe ne vetë ndoshta jemi pjesërisht frutat.
Më duket se ndjenja më e fortë e krijuar nga revolucioni i 1917 është frika. Tani ky revolucion duket si një prolog për fundin e botës, dhe dikur nata e Shën Bartolomeut, rënia e Romës, pushtimi i Hordhisë dukej si një fund i tillë... E tmerrshme është se asgjë nuk mund të ndalo "shiun e përgjakshëm", dhe ende nuk e bën, ne me të vërtetë "po ecim në rrathë" "
Mendoj se teoricienët e mëdhenj duhet të kenë kujdes nga pushteti, pasi shpesh përdorin koncepte abstrakte: masa, klasa e të ngjashme, dhe kjo i largon nga jeta. Etja e zgjimit për praktikë i shtyn ata të eksperimentojnë, dhe jeta është kaotike, ata përpiqen të fusin në të racionalizmin, por njerëzit e gjallë e kuptojnë atë në një mënyrë të gjallë, dhe më shpesh në mënyrë shtazore. Dhe ajo që ishte e drejtë në punimet shkencore rezulton të jetë një tragjedi. Dhe heqja dorë nga një ide për të cilën është investuar kaq shumë përpjekje është si vdekja.
Njerëzit që përpiqen për pushtet harrojnë gjithmonë shembullin e Makbethit dhe Klaudit, harrojnë se fuqia vjen nga gjaku. Bolshevikët zgjodhën një mënyrë të re për të mbuluar krimin: për ta legjitimuar atë. Synimi i mirë për t'i dhënë fund luftës botërore u shndërrua në vëllavrasje, e justifikuar nga "lufta e klasave". Por edhe tragjedianët grekë thanë se është e vështirë të qetësosh "etjen për gjak" kur "hakmarrja mbretëron në zemër" dhe "mjerë ai që e mbështet".
Shkundja e shpirtit në revolucion u shndërrua në një përpjekje për ta hequr atë. Madhështia, “madhështia” e asaj që po ndodhte, politika ishte në kontrast me atë personale. Personaliteti u zhvendos në sfond (ndryshe nga krishterimi dhe fetë e tjera) me fjalë drejtuar të rinjve dhe duke pohuar se morali është diçka "e dobishme për këtë apo atë klasë", ndarja zoologjike në klasa në vetvete - e gjithë kjo e theu ose zbuti të brendshmen. një pengesë e quajtur ndërgjegje, Zot, pas së cilës "gjithçka, pra, është e mundur". Ajo që ndodh në shpirt nuk mund të ndryshohet nga mendja. Tronditja dhe humbja e personit, fillimisht grisëse dhe gjymtuese, e më pas pasive, vazhdoi për një kohë të gjatë, por nuk e trajtuan, por e çuan më thellë sëmundjen.
Revolucioni më duket se është një humbje tjetër. Unë nuk argumentoj se jo të gjithë jetuan mirë në Rusi (kjo nuk mund të ndodhë fare, që absolutisht të gjithë të kalojnë mirë), ata ishin të uritur dhe të poshtëruar, por pavarësisht kësaj, në Rusi kishte një hollësi të veçantë shpirtërore. Ajo, ajo, nuk do të ekzistojë më, u largua me Turbinat, Zhivago... Do të rilindë hollësia mendore besoj, por do të jetë ndryshe.
Besimtarët e pranuan revolucionin si ndëshkim të Zotit. Duhet, mendoj, ta pranojmë në të njëjtën mënyrë: do të na shpëtojë nga mallkimet.Vetëm një njeri i keq mund të mallkojë të kaluarën e tij, sado e tmerrshme të jetë. Ne e kemi pasur tashmë këtë përvojë dhe kemi parë frytet e saj. Ne duhet të bëjmë atë që nuk bëmë atëherë: të kemi dhembshuri për të kaluarën. Edhe atyre «nëpërmjet të cilëve vijnë mëkatet». Është shumë e vështirë, por nëse mendoni për këtë, a ishin ata të lumtur? Çfarë kujtove?