Етични възгледи на А. Шопенхауер и Ф
Въведение
В широк смисъл философията на живота е всяка концепция, която разглежда въпроса за смисъла, целта, стойността на живота, особено когато подценява или игнорира теоретичните знания, обръщайки се към истинската пълнота на непосредствения опит, стремейки се да „разбере живота от самия него .” Тя предпочита чувството, инстинкта; противопоставя се на интелигентността; защитава ирационализма и мистицизма от рационализма, съзерцанието от концепцията, „творчеството” от „механичното”. В този смисъл за привърженици на философията на живота се считат някои предсократици, стоици, представители на ирационализма от 18 век, романтици и др.. За основоположници на съвременната философия на живота се смятат А. Шопенхауер и Ф. Ницше .
Философията на живота е подчертано антирационално направление във философията, чийто фокус е инстинктивно разпознаваемата холистична реалност, която не е тъждествена нито на духа, нито на материята, наречена „живот“.
Представители на тази школа включват немски мислители А. Шопенхауер, Ф. Ницше, В. Дилтай, Зимел (1858-1918), Лудвиг Клагес (1870-1956), Освалд Шпенглер (1880-1936), френски - Анри Бергсон (1859-1941). ), испанският философ Хосе Ортега и Гасет (1883 -1955) и др.
Етични възгледи на А. Шопенхауер
Създателят на философската концепция, която се превърна в един от източниците на философията на живота, А. Шопенхауер смята научния мироглед за илюзорен, класическата философия за шарлатанство, а диалектиката за „жонглиране с абстрактни формули“. Неговите произведения – „Светът като воля и представяне”, „Два основни проблема на етиката” и „Афоризми и максими” оказват значително влияние върху европейската философия, включително върху етиката.
Светът, според философа, съществува само доколкото човек го представя. Представянето се разпада на субект и обект: наблюдение на този, който гледа. Без субект представянето не е негов обект, който придобива пространствена и времева определеност (не говорим за обекти от обективния, материален свят, а за представяне). Това обаче не е достатъчно за познание, водено от принципа на причинността, тъй като възниква въпросът дали светът е нещо повече и различно от представянето.
В крайна сметка субектът на познанието на базата на опита може да открие в себе си две коренно различни същности: своето тяло, което му се явява като репрезентация, обект сред обектите, а също и това, което е пряко познато на всички, т.е. наречена воля. Тялото е обективиране на волята, а волята е съществуването на тялото в себе си.
Концепцията на А. Шопенхауер се основава на два основни принципа: „светът е волята сам по себе си“ и „светът е репрезентация за нас“ (помнете „нещата сами по себе си“ и „нещата за нас“ от И. Кант). Светът като нещо само по себе си възниква за философа като сляпа „воля за живот“. Според него понятията са само абстракции, така че той смята, че твърдението „Искам (предпочитам), следователно съществувам“ е по-мотивирано от „Мисля, следователно съществувам“ на Декарт. Именно в желанието субектът се появява сам, разкрива своята същност, тоест воля. Тя винаги е в състояние на аспирация, защото този влак е единствената й същност. Свободата няма ясно дефинирана цел, която може да бъде постигната. Тя е неудържима, никога не може да бъде задоволена и човек никога не може да бъде щастлив.
А. Шопенхауер разбира волята като космически принцип (светът се появява като следствие от волята за живот), вътрешната същност на всички сили (сили, поради които човек има стремеж; сили, които предизвикват развитието на растенията, дори гравитацията) . Волята като „нещо в себе си” според него е извън пространството и времето. Тя е безпричинна и непознаваема, няма обективна основа и конкретна цел. Волята за живот е смачкана в безкраен брой обективации, всяка от които се характеризира с желание за абсолютно господство, което се изразява във войната на всички срещу всички. философия Шопенхауер екзистенциал
А. Шопенхауер смята човека за висша степен на обективиране на волята - същество, надарено с разумно познание, което той разглежда само като спомагателно средство за дейността.
Ако волята като „нещо само по себе си“ и основа на всяко явление е свободна, тогава всичко, което се отнася до това явление, включително емпиричния човек, е предмет на необходимост. Човек може да избира решения и тази възможност го превръща в арена за борба на мотиви. Всеки човек познава себе си с цялата си воля за живот.
Всички други индивиди съществуват в съзнанието му като нещо зависимо от него, което е източникът на безграничния егоизъм на човека. Държавата не унищожава егоизма, тъй като тя е само система от балансирани индивидуални воли. Преодоляването на егоистичните импулси се случва, според философа, в сферата на изкуството и морала.
Като резултат от творчеството на гений, изкуството се основава на способността за „незаинтересовано съзерцание“, при което потребителят на изкуството се явява „чисто безхаберен“ субект, а обектът е идеята (в Платонов смисъл). ). Музиката, като най-висша форма на изкуство, няма за цел да възпроизвежда идеи, а да отразява пряко волята.
Според А. Шопенхауер това, което е в човека, е много по-важно от това, което е в него. Високо ценейки здравето, той обаче не споделя хедонистични възгледи: „Глупакът преследва удоволствието и намира разочарованието; вместо това мъдрият човек избягва само скръбта. Подценявайки приятелството, защитавайки ползите от самотата, той вярваше, че човек избягва и толерира самотата в съответствие със стойността на своето „аз“. Видях ползата от самотата и в това, че именно в самотата всеки вижда в себе си това, което всъщност е. Истинското приятелство е призрак. Истинското приятелство се основава на взаимна изгода, общи интереси, но щом интересите се сблъскат, приятелството се разпада. Философът дори счита брачните връзки за неприемливи („Да се ожениш означава да намалиш правата си наполовина и да удвоиш отговорностите си“).
Етичната концепция на А. Шопенхауер е песимистична, поради което той е наречен философ на "световната скръб". Той смята съществуващия свят за най-лошия възможен свят и полемизирайки с Хегел, провъзгласява тезата: „Всичко, което е реално, е неразумно, всичко, което е неразумно, е реално“. Според него е невъзможно да се действа разумно и морално едновременно. Истинската съдба на човека винаги е трагична: „Оптимизмът“, твърди философът, ми се струва не само безсмислен, но и наистина безскрупулен възглед, горчива подигравка с неизразимото страдание на човечеството.
Вярно е, че от гледна точка на младостта животът изглежда безкрайно бъдеще, но от гледна точка на старостта той изглежда като много кратко минало. Животът и смъртта обаче са трагични само за обикновения човек, неспособен да проумее тяхната мистерия.
За човек, който е в състояние да съзерцава същността на света, тоест волята, и след като я разбере, изостави я и по този начин постигне абсолютно спокойствие, мир, целта на живота е смъртта: „Смъртта е крайният извод, резюмето на живота, неговия резултат...” философ, мъдрец, който е разбрал тайната на света, не се страхува от смъртта, тъй като в живота знае, че е нищо. Ето защо в него липсва желание за индивидуално съществуване. И чрез отричането на волята за живот човек, според А. Шопенхауер, може да постигне вечна добродетел.
Философът смята страданието, което е неизбежно, за основен признак на човешкия живот. Това, което се нарича щастие, винаги всъщност се свежда до освобождаването на човек от страданието. Въпреки това, след като се освободи от някои страдания, човек изпитва други страдания и меланхолия. Илюзорният свят на суеверията и религията не спасява човек от самотата, така че тя винаги е оставена на произвола на съдбата.
Признаването на доминиращата роля на страданието в човешкия живот го доведе до заключението, че емпатията (състраданието) е най-важният морален принцип.
Съчувствието засяга не само хората, но, както подчерта А. Шопенхауер, и животните. Разкривайки на човек невинността на страданието, съзнанието, според А. Шопенхауер, показва пътя към освобождението от световното зло. Осъзнавайки, че има само една свобода във всичките й проявления, човек може да достигне състояние на пълно отсъствие на желания. И тогава нейната свобода няма да отстоява своята същност, а ще възразява.
Говорим за преход към аскетизъм, чиято цел е да унищожи не само живота на тялото, но и волята, чието проявление е тялото. Това предизвиква разширяване на индивидуалната воля в света, преминаването й в небитие, в резултат на което останалият свят (светът-обект) се превръща в нищо, тъй като без субект няма обект. Такива мисли са близки и до индуистката доктрина за нирвана.
Според А. Шопенхауер е лесно да се проповядва морал, но е трудно да се оправдае. Затова той високо цени моралния смисъл на своята философия, тъй като тя признава волята като същност на човека. Индивидът създава себе си и следователно действията на човека са наистина нейни собствени действия и следователно могат да бъдат обвинени върху него.
Концепцията на А. Шопенхауер силно повлия не само на философите, но и на художниците, по-специално на немския композитор Рихард Вагнер (1813-1883).
Етиката на Шопенхауер се основава на тезата, че в борбата на световните сили човек трябва ясно да чувства желанието на основния принцип на всяко съществуване - волята - да се върне към своето истинско, несъзнателно съществуване. Изразява се на фона на скръб, болка и страдание, доминиращ в живота. Според Шопенхауер истинското съдържание на живота е постоянна борба на волята, в която тя, изнемогвайки, се стреми към спокойствието на своето несъзнателно съществуване.
Светът, като арена на тази борба, не е най-добрият, а най-лошият от всички светове. Привличане на волятавърнете се преди всичко към вашето общо битие е открит, според Шопенхауер, в две явления: в процеса на размножаване, при които индивидът се стреми да възпроизвежда общото, рода; и в състрадание, източникът на целия морал, където индивидът, в същества, подобни на себе си, разпознава себе си като вид.
Колкото повече човек се отрича от своята индивидуалност и се издига до универсалното, толкова повече той освободенот всекидневното страдание – тук Основната точка на етиката на Шопенхауер.
Той казва за какво става въпрос освобождаването може да стане по два начина:
1. Издигането над страданието чрез изкуството, което, бидейки символично представяне на общата обективизация на волята, в потапянето на духа в битието и неговото чисто безпристрастно съзерцание, дава възможност да се забравят ежедневните несгоди.
2. Освобождаване от страданието чрез отрицание на волята за живот. Относително то се осъществява в аскетизъм, а изцяло – в доброволен отказ от живота, в самоубийство.
Волята е непрекъснатото желание за съществуване и от това желание непрекъснато се ражда светът на явленията. Докато съществува волята, ще съществува и Вселената. Индивидите се раждат и умират, казва Шопенхауер, но волята, желанието, което ги поражда, е вечно, както и Идеите, по образа на които ги създава. Раждането и смъртта не засягат самата воля, а само нейните прояви. Същността на самите нас, волята не умира.
Смърт, според Шопенхауер, не е тъжен факт; срещу.като раждането, то е следствие от универсалния ред.Но ако фактът, че съдържаме в себе си частица от общата воля, един неумиращ принцип, от една страна, е утешителен, тъй като ни гарантира до известна степен безсмъртие, то от друга страна, той е изключително жалък за тези които биха искали да се освободят от бедствията на съществуването с помощта на самоубийство. Тъй като смъртта унищожава само едно явление, тоест тялото, а не самата душа, тоест общата воля, самоубийството ме освобождава само от моето „съществуване във явление“, а не изобщо от самия мен.
Артур Шопенхауер, създавайки своята песимистична концепция за морала, изхожда от факта, че „страданието е неизбежна и истинска участ на човека“. Оптимизмът е доказателство за плоската глупост на неговите поддръжници или кървава подигравка с безмерността на човешкото страдание. От страстта и страданието Шопенхауер извежда универсалния закон като резултат от сляпата воля и живот. Само един безпристрастен, творчески гений или аскет може да избегне произвола на сляпата воля. Това може да се постигне само чрез потъпкване на волята, тоест чрез унищожаване на живота, към което върви човечеството. От негова гледна точка обаче не заслужава по-добро.
Шопенхауер разглежда всички действия, мотивирани от желанието за лично благо, като егоистични и ги изключва от списъка на моралните.Волята за живот (егоизма) използва за своето задоволяване убийство, кражба, лъжа, но също труд и спестяване. Ето защо труд, упорито трудолюбие, пестеливост - всичко това е просто изтънчен егоизъм, плод на волята за живот . Няма положителна добродетел, защото в основата на всичко, което обикновено се нарича добродетел и етика, намираме егоизма, волята за живот и удоволствие. Критерият за морал е липсата на егоистични мотиви. Това е възможно, когато хората са толкова близки един до друг, че възприемат чуждото страдание като свое. Такава връзка е възможна само при взаимна симпатия, следователно симпатията е единствената реално съществуваща форма на морал.
От принципа на състраданието произтичат две норми на поведение: пасивна (не наранявай никого) и активна (помагай на всички според силите си). При песимистичен поглед върху света един морален акт може да доведе само до облекчаване на страданието, но не и до избавяне от него, защото страданието е безкрайно. Колкото по-дълбок и морален е човек, толкова по-широка е неговата симпатия, толкова по-голямо е собственото му страдание и чувство на безнадеждност, защото светът е пълен със страдание, бедност, нещастие .
Единственото изкупление може да бъде аскетизмът. Единственият път, водещ към истинската етика, според Шопенхауер, е волята, убедена поради безсмислието на живота и неговите удоволствия, да се обърне навътре, да се отрече от себе си и да се откаже от желанието за съществуване, живот и удоволствия. „Сляпата воля за живот е запалила светилника на разума в човека и осветява необятността на страданието и отваря пътя към неговото прекратяване чрез съзнателното потискане на волята чрез аскетичния отказ от живота, отказа от желанието за размножаване. , и по този начин отказът от непрекъснато нарастващата верига на мъченията.” Чрез преодоляването на волята за живот човек стига до вечната добродетел.
Учението на Шопенхауер оказва голямо влияние върху философията на Ницше, последващата буржоазна етика, екзистенциализма и др.
Централното значение на категорията воля е характерно и за етиката на Шопенхауер. Но дори и тук въпросът не беше без парадокс. От една страна, Шопенхауер изгражда понятието морал по следния начин: волята, движейки се по „стълбата” на стремежите и импулсите, се обръща срещу себе си и отчасти срещу себе си. В крайна сметка „пълният егоизъм“ идва от волята. Но волята, стремяща се към осъзнаване на себе си като свобода, допринася за специално човешко познание и себепознание: появява се всеобщо съзнание за собствената вина и греховност на човека; егоизмът е умерен и смекчен. Волята в крайна сметка води до нова мъдрост, до простота и достойнство на човека.
От друга страна, в концепцията за мъдростта Шопенхауер рядко прибягва до манипулации с вездесъщата, общовалидна категория воля. “Светската мъдрост” се оказва позната, близка и скъпа на мислещия и страдащ човек. Книгите на Шопенхауер са били и продължават да се четат от хора, които ценят автора като събеседник, който им предава като щафета вековната мъдрост на човечеството, неговите правила за живот – прости и същевременно безкрайно ценни, като самия живот. Мислителят започва своите "Афоризми на светската мъдрост" така: "Аристотел (Eth. Nicom., I, 8) разделя ползите от човешкия живот на три групи: външни, духовни и телесни ползи. Запазвайки само тройното разделение, аз твърдя, че че всичко, което се определя от Различието в съдбата на хората може да се сведе до три основни категории.
1 Какво е човек; тези. неговата личност в най-широкия смисъл на думата. Това трябва да включва здраве, сила, красота, темперамент, морал, интелигентност и степента на нейното развитие.
2 Какво има човек; тези. имущество, притежавано или притежавано от него.
3 Какъв е човекът? тези думи означават какъв е човекът в съзнанието на другите; как си го представят - с една дума, това е мнението на другите за него, изразено външно в неговата чест, положение и слава" (Афоризъм 18). Най-ценното за щастието, твърди Шопенхауер, е нашата личност. За разлика от други блага , то не може да ни бъде отнето и в този смисъл стойността му е абсолютна, докато стойността на другите блага е само относителна.Когато обсъжда такива ценности като здраве, сигурност и пр., Шопенхауер далеч не е моралистичен и назидателен , Той признава, че девет десети от всички предимства и възможности на нашия живот.И следователно грижата за здравето е разбираема, естествена и подходяща, ако не се развие в маниакална загриженост за самосъхранение.
Шопенхауер приема разделението на нуждите на Епикур на естествени и необходими, естествени, но не необходими, и неестествени и ненужни. „Не мисля, че ще опозоря писалката си, ако съветвам за запазването на спечеленото и наследено състояние... Богатството е имунитет, гаранция срещу присъщите нужди и скърби на човешкия живот, избавление от робството, което е много от всичките синове на земята” (Афоризъм 43). Въз основа на традициите на етиката Шопенхауер формулира прости и здрави учения и правила на поведение. Така той се съгласява с древните, че мъдрецът не трябва да търси удоволствие, а избавление от страданието. По-добре е човек да не е чувствителен към дреболии. Не поставяйте твърде високи изисквания към живота. Човек трябва да следва труден, но достъпен път на себепознание. Ориентациите към настоящето и бъдещето трябва да се поддържат в разумен баланс. Необходимо е да се извлекат поуки от миналото. Когато се стремите към щастие, трябва да помните благотворния характер на самоограничението. Общуването с други хора е полезно, ако общителността е умерена и не натоварваща. Завистта към другите хора е естествена и трудно може да бъде премахната, но трябва да се помни, че е порок. Необходимо е да понесете нещастията с твърдост, ако ви сполетят. Умереността, концентрацията и концентрацията в работата и постигането на благородни цели в живота са други заповеди на етиката на Шопенхауер.
Тези правила - афоризми на спокойна, уравновесена, разумна и дори ярка "всекидневна мъдрост" - рязко контрастират и обаче парадоксално съжителстват в учението на Шопенхауер с песимистичните основи на неговата философска метафизика, за които вече стана дума. Според Шопенхауер песимизмът има дълбоки и достатъчни основания. Философът защитава идеята за предопределеност, твърд детерминизъм на всичко, което съществува в („феноменалния“) свят, който ни се явява. Що се отнася до волята (която се тълкува като нещо само по себе си, т.е. като „ноуменална реалност“), тя, без съзнателна цел и в много от формите си оставаща сляпа, тъмна воля, прави света вечно пораждащ се, безкраен поток. Светът като поток, ставащ, е надарен от Шопенхауер с такива антропоморфни свойства като безкрайно търсене, копнеж, вътрешна конфронтация, страдание. Песимизмът в учението на Шопенхауер става неизбежно следствие от устройството на самата вселена, което не зависи от човека. Човекът е замислен като въплъщение на особено дълбоко противоречие. В живота си той се определя от противоречивото взаимодействие на причини – следствия, стимули – реакции, мотиви – действия. „Свободата на волята“, за която толкова много спореха философите, за Шопенхауер не е нищо повече от илюзия на невежите, плод на тяхното въображение.
От фаталистичния детерминизъм изглежда би трябвало да следва безразделен песимизъм в оценката на човешкия живот и способности. Междувременно тук отново сме изправени пред характерен парадокс на Шопенхауер. Шопенхауер разглежда човешкото съществуване като неизбежна и неизбежна трагедия. Тя се корени както в общия характер на битието на света, така и в особеностите на човешкото битие, в спецификата на обществото. Човекът, като всяко животно, по природа е обсебен от желания и стремежи. Това означава, че той е обречен да страда просто защото се определя от нуждите си. Но Шопенхауер е принуден да признае, че човекът все пак има известна свобода. Тя се проявява преди всичко в това, че човек е способен на познание, на „издигане на съзнанието“. От това обаче идва още по-дълбоко страдание. И така, човешкият живот „по своята същност не е способен на истинско блаженство, но по същество е разнообразно страдание и напълно нещастно състояние...“. В човешкия свят „всичко най-добро трудно намира пътя си, благородното и мъдрото много рядко се проявява и влияе, рядко му се обръща внимание, но абсурдното и перверзното в сферата на мисълта, плоското и безвкусното в сферата на изкуството злото и коварното в сферата на действията наистина утвърждават своето господство, прекъсвано само от време на време и за кратко." Ако най-закоравелият оптимист бъде „преведен през болници, затвори, тъмници, през бойни полета и места за екзекуция“, ако „се отворят пред него всички тъмни обители на бедността“, тогава най-вероятно няма да има и следа от неговия оптимизъм. И все пак това не е последната дума на метафизиката и етиката на Шопенхауер. Парадоксално, една от последиците от песимизма, доведена до крайност, е призивът на мислителя за наистина титанични усилия от човек, който все още е способен на „спасение“, „освобождение“ (Eriosung) сред долината на злото и страданието. Колкото по-малко човек се поддава на натиска на нуждите, страстите и желанията, толкова по-аскетичен и праведен е животът му, толкова по-сдържана е волята му, толкова по-голямо е състраданието му към другите хора, толкова по-голяма е надеждата за спасение. Това са основните идеи и парадокси на философията на Шопенхауер.
Етика: бележки за лекции Аникин Даниил Александрович
1. Етика на А. Шопенхауер
1. Етика на А. Шопенхауер
Немският философ Артур Шопенхауер (1788-1860) отхвърля със своето учение много принципи на класическата философска традиция, особено нейната идея, че моралът трябва да се формира на основата на рационалността. Обръщайки се главно към човешката субективност, той обърна внимание на неизчерпаемостта на психиката, преди всичко на волевия й компонент, на значението на интуицията и импулсивните компоненти на духовния опит.
Основната философска идея на мислителя е изразена и в заглавието на основната му работа - „Светът като воля и идея“. Свързано е с разликата между двата свята. Първата е пространствено-времевата област на явления, идеи, а втората е специална сфера на волята, която не е свързана с пространството и времето, която е неизменна, идентична на себе си, свободна в проявленията. Както по-специално при Платон, А. Шопенхауер счита само един от световете за „истински“ - това е мистериозният свят на волята, непонятен за човешката мисъл, който той разбира като „сляпо желание за живот“, необяснимо, ирационално „желание“, което прониква във всичко наоколо, включително и в самия човек.
Мислителят в своите творби или се отдалечава, или се връща отново към тази идея, но всички етични разсъждения на А. Шопенхауер по един или друг начин винаги се оказват свързани с нея. Променяйки се на „човешко ниво“, волята оживява мотивите на поведението на личността, като егоизъм, гняв, но и състрадание.
Именно последното, а не желанието на човек за щастие или изпълнението на дълга му, съставлява отправните точки на морала. А. Шопенхауер твърди, че състраданието съдържа и известен мистичен елемент. Той вярва, че състраданието е „удивителен и освен това мистериозен процес. Това наистина е мистерията на етиката, нейният първичен феномен и граничен стълб.”
В същото време философът твърди, че възникването му е естествено, тъй като всеки човек е обречен на страдание, което е резултат от вечно неудовлетворение на волята и което позволява да се почувства острата болка на друг. Задачата на индивида е да победи егоистичните нагласи, породени от неговата воля.
Но да се направи това и по този начин да се преодолее страданието е възможно само чрез пълен отказ от волята за живот, избирайки позиция на бездействие, водеща до нирвана. Несъмнено тези твърдения на А. Шопенхауер, вдъхновени от източната философия, разкриват песимистичния характер на неговите етически размисли. Според неговите представи животът на практика се оказва просто очакване на смъртта.
Така А. Шопенхауер в своето учение предлага етика с други насоки, в сравнение с класическата европейска традиция. В своите етически съчинения той се противопоставя на всемогъществото на разума и отрича авторитета на универсално валидния, обезличаващ и покоряващ индивид. Но патосът на утвърждаването на индивидуалността е възприет от сънародника на А. Шопенхауер, който се оказва по-последователен и радикален „разрушител на класическите основи“.
А. Шопенхауер счита за един от важните етични въпроси връзката между понятията за справедливост и несправедливост в човешкото общество. „Никакво участие в другия, никакво състрадание към него не може да ми наложи задължението да търпя обиди от негова страна, тоест да бъда подложен на несправедливост“, пише философът, като също така посочва, че активната съпротива на индивида, която е необходима за защита на неговите права и достойнство не може да се счита за несправедливост спрямо нарушителя.
Изискването за предотвратяване на несправедливостта, пряко разбирано като забрана за несправедливост по отношение на другите, има и още един много важен в етичен план аспект - да не се извършва несправедливост както към другите, така и към себе си.
В резултат на това поддържането на справедливост по отношение на другите предполага изпълнение на собствените отговорности. Но справедливостта към себе си трябва да предполага и отстояване на собствените права.
От книгата Въведение в Лакан автор Мазин Виктор Аронович От книгата В търсене на моралния абсолют: сравнителен анализ на етичните системи от Latzer Irwin Wu От книгата Етика: записки от лекции автор Аникин Даниил Александрович3. Етика на Аристотел Работата на Аристотел (384-322 г. пр. н. е.) се счита за най-високото развитие на античната етика. Това едва ли би станало възможно, ако ученикът на Платон не беше надминал своя учител, като направи избор в полза на истината.Всички знаем изказването на философа: „Въпреки че Платон
От книгата Етика автор Зубанова Светлана Генадиевна1. Етика на И. Кант. Формулиране на категоричния императив Основният проблем на етиката на И. Кант е проблемът за човешката свобода. Това беше основният проблем на епохата. И. Кант извежда взаимното равенство на всички хора. Друго значение на решението на И. Кант на този проблем е
От книгата На среща автор Новикова Ирина Николаевна2. Корпоративна етика Предприемаческата етика регулира и отношенията между предприемачите в различни общности - асоциации, гилдии, корпорации.Тези отношения включват както защита на конкурентни позиции, така и солидарни връзки,
От книгата Величието на древен Египет автор Мъри Маргарет5. Етика на софистите Етиката на античността е насочена към човека. „Човекът е мярка за всички неща“ - изследователите с право смятат тези думи на Протагор за мото на всички етични произведения от този период. Характерно е за етическите произведения на античните автори
От книгата Японска цивилизация автор Елисеев Вадим9. Етиката на Аристотел „Етиката“ (учението за морала) се разбира от Аристотел като житейска мъдрост, „практическо“ знание за това какво е щастието и какви са средствата за постигането му. Възможно ли е да се счита обучението за спазване на правилните норми на поведение и поведение?
От книгата Митове и истини за жените автор Первушина Елена Владимировна16. Етика на Б. Спиноза Аксиоматичен метод за доказване на морала Основната нагласа на съвременните мислители приема извличането на морала от природата, което често се превръща в неговото свеждане до естествено научно познание Бенедикт Спиноза (1635–1677) превръща етиката в
От книгата на автора20. Етика на И. Кант Моралната теория на Имануел Кант не допуска изключения от прилагането на закона, които биха се дължали на неблагоприятни обстоятелства. Не трябва да се чуват лъжливи показания. Моралният закон обаче не налага героизъм
От книгата на автора22. Етика на А. Шопенхауер Немският философ Артур Шопенхауер (1788–1860) отхвърля със своето учение много принципи на класическата философска традиция, особено нейната идея, че моралът трябва да се формира на основата на рационалността.Основната философска идея
От книгата на автора35. Нова етика Демократична система и проблемът за формирането на нова етика Новата етика предлага различни начини за разбиране и правилно изразяване на моралните ценности; очертават се различни „кръгове от проблеми” с различна субординация в тях (или по-специално се разпознава
От книгата на автора37. Корпоративна етика За разлика от Западна Европа, където предприемаческата етика се основаваше на манталитета на средновековните градове, етоса на капитализма и особено етиката на протестантството, в Русия духовните източници на тази етика бяха етосът на обслужването
От книгата на автора6. Етика на секса Еротичният етикет не е толкова строг, колкото етикета в други области на човешкия живот. И мъжете, и жените обаче трябва да носят отговорност за действията си. Ако една жена е сексуално привлекателна, тя трябва да спазва определени правила, които ще й помогнат
От книгата на автораЕтика Много е писано за етичните стандарти на древните египтяни. Знаем, че от древни времена жителите на тази страна са се отличавали с високи морални принципи. Първото беше морално задължение към Бог, но тъй като царят и Бог бяха едно, следователно морални
От книгата на автораКонфуцианска етика Конфуцианството беше официално премахнато от училищното образование след войната, защото се бе компрометирало като духовно прикритие за милитаристичната лудост, довела до поражение. Тогава се случи един от обичайните парадокси
Докторска дисертация Четвъртият корен на принципа на достатъчното основание (ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, 1813, второ издание 1847) полага основите на основната му работа - Светът като воля и представяне (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819, второ издание 1844, трето – 1859), първата и третата книга на които са посветени на света като идея, а втората и четвъртата на света като воля. Оценявайки критично някои от идеите на Кант, Шопенхауер приема много от възгледите на великия мислител, по-специално теорията на Кант за пространството и времето като априорни субективни форми на сетивност и причинността като категория на разума. Според Шопенхауер истината е, че мирът е воля, а именно волята да живееш и да го продължаваш. Кант твърди, че крайната реалност (ноумен, нещо само по себе си) е непознаваема; Шопенхауер настояваше, че нашето познание за него е непосредствено: то не е нищо друго освен нашата собствена ненаситна и болезнена воля или желание. Тази воля, чието съществуване осъзнаваме веднага в себе си, оживява и цялата природа. Ние не само чувстваме волята в себе си, но и я възприемаме в обективиране, т.е. както се разгръща във времето и пространството. В неорганичния свят волята се проявява в конфликта на природните елементи. Тя се издига от растенията и животните до човека през все по-високи нива на обективиране и се определя от множество все по-специфични закони. Всеки организъм се доближава до идеите (в платоновия смисъл), на които е отражение, и колкото по-близо е до идеалния модел, толкова по-красив е той.
Сферата на платоновите идеи представлява най-висшата обективизация на волята. За разлика от феноменалния свят, тук няма време, пространство или промяна. Вечните и безстрастни идеи, които съставляват същността на променливите явления и са познати само в съзерцанието, стават тема на цялото изобразително изкуство. Следващата стъпка е поезията. Музиката не е отражение на идеи, а по-скоро е отражение на самата воля. Естетическото преживяване е незаинтересовано съзерцание, оставяйки настрана всички „защо“, „поради каква причина“, „за какво“. Така изкуството дава възможност за временна почивка от постоянните борби и разочарования, присъщи на този свят.
Будистите, на които се възхищаваше Шопенхауер, приемаха световното зло за даденост. Шопенхауер търси логично оправдание за своя песимизъм. Човешките желания, настоя той, са безкрайни и невъзможни за задоволяване. Десет други заемат мястото на задоволеното желание и дори всички желания да бъдат удовлетворени, резултатът ще бъде само скука. В същото време Шопенхауер отбелязва, че целите често се постигат след дълги години борба, а удовлетворението трае кратко. Болката, каза философът, е положителна, удоволствието е отрицателно, то е само временно облекчение. С други думи, нашият свят е най-лошият от всички възможни светове и ако беше още по-лош, никой не би искал да живее в него.
Има три начина да избягате от борбата и болката. Първият е съзерцание на творбите на творческия гений, които отразяват вечни идеи. Този път носи временно облекчение. Второто е морален живот, който намалява страданието, тъй като основната добродетел е състраданието, т.е. отъждествяване на собствената страдателна воля с тази, присъща на други хора и животни. Пълнотата на спасението обаче се постига само чрез отричане на волята, отказ от себе си и желания - чрез безстрастен аскетичен живот.
