Стародавні цивілізації долини річки інд. Таємничі міста Інда

March 24th, 2013

Сходознавство як наука зародилося в XVI-XVII століттях, коли країни Європи вступили на шлях колоніальних захоплень, хоча знайомство європейців з арабським світом відбулося ще багато століть тому. А ось єгиптологія виникла значно пізніше – датою її народження вважають 1822 рік, коли французький учений Шампольйон розшифрував систему єгипетського ієрогліфічного листа. І лише відносно недавно, 1922 року, археологи вперше почали досліджувати територію на берегах річки Інд. І відразу ж - сенсація: відкрито раніше не відому давню цивілізацію. Її назвали Хараппською цивілізацією – на ім'я одного з головних її міст – Хараппи.

Коли індійські археологи Д.Р. тому назад. Він був спланований з найбільшою педантичністю: вулиці, простягнуті немов лінійкою, будинки в основному однакові, пропорціями нагадують коробки для тортів. Але за цією "тортовою" формою іноді ховалася і така конструкція: у центрі - двір, а навколо нього - чотири-шість житлових кімнат, кухня та приміщення для обмивання (будинки з цим плануванням зустрічаються в основному в Мохенджо-Даро, другому великому місті) . Прольоти для сходів, що збереглися в деяких будинках, дозволяють припустити, що будували і двоповерхові будинки. Головні вулиці були десятиметрової ширини, мережа проїздів підкорялася єдиному правилу: одні йшли суворо із півночі на південь, а поперечні - із заходу Схід.

Але це монотонне, як шахова дошка, місто надавало жителям нечувані на ті часи зручності. По всіх вулицях протікали арики, і з них у будинки (хоча у багатьох виявлені колодязі) подавалась вода. Але що ще важливіше - кожен будинок був пов'язаний із системою каналізації, прокладеною під землею в трубах з обпаленої цегли і виводить усі нечистоти за межі міста. Це було геніальним інженерним рішенням, яке дозволило на досить обмеженому просторі збиратися великим людським масам: у місті Хараппа, наприклад, часом мешкало до 80000 чоловік. Інстинкт тодішніх містобудівників справді дивовижний! Нічого не знаючи про хвороботворні бактерії, особливо активні в теплому кліматі, але володіючи, ймовірно, накопиченим досвідом спостережень, вони захистили поселення від поширення найнебезпечніших хвороб.

І інший захист від природних негараздів вигадали древні будівельники. Як і ранні великі цивілізації, що народилися на берегах річок - Єгипет на Нілі, Месопотамія на Тигрі та Євфраті, Китай на Хуанхе та Янцзи, - Хараппа виникла в долині Інду, де ґрунти відрізнялися високою родючістю. Але з іншого боку, саме ці місця завжди страждали від високих паводків, що досягають у рівнинній течії річки 5-8 метрів. Щоб урятувати міста від весняних вод, в Індії їх будували на цегляних платформах десятиметрової висоти і навіть вищих. Проте міста зводилися в короткий термін, за кілька років.

Першими жителями долини річки Інд були кочові племена, які поступово осіли та зайнялися землеробством та скотарством. Поступово створювалися умови для урбанізації та виникнення міської культури. Починаючи з 3500 до н.е. на території долини річки Інд виникають великі міста із населенням до 50 000 осіб. Міста Хараппської цивілізації мали суворе планування вулиць та будинків, систему каналізації та були чудово пристосовані для життя. Їхній пристрій був настільки досконалим, що не змінювалося протягом тисячоліття! За своїм розвитком Цивілізація долини Інда не поступалася великим цивілізаціям на той час. З міст велася жвава торгівля з Месопотамією, Шумерським царством та Центральною Азією, причому використовувалася унікальна система заходів та терезів.

Археологічні знахідки свідчать і про досить високу культуру харапців. Було знайдено теракотові та бронзові статуетки, моделі возів, печатки, ювелірні прикраси. Ці знахідки є найдавнішими артефактами індійської культури. На початок другого тисячоліття до нашої ери Цивілізація долини Інда занепала і зникла з лиця землі з невідомих причин.

На початку двадцятих років тепер уже минулого століття індійський вчений Р. Сахні очолив першу експедицію до дельти річки Інд, щоб розшукати руїни храму, що належав найдавнішому божеству – «старому Шиву». Храм згадувався у багатьох легендах народу Хо, чиї володіння в давнину межували з територією, що належала північним магараджам. Міфи розповідали «про гори небесного золота, що зберігається в підземеллях храму»... Отже стимул ритися в болотистій землі все-таки був чималий.

Яким же був подив Сахні, коли його люди почали викопувати з-під землі цілі міські квартали багатоповерхових будинків, імператорські палаци, величезні статуї з бронзи та чистого заліза. З-під лопат показувались бруківки, забезпечені глибокими жолобами для коліс екіпажів, сади, парки, двори та колодязі. Ближче до околиці розкіш спадала: тут одно- і двоповерхові будинки з чотирьох-шостіх приміщень із туалетом групувалися навколо центральних двориків із колодязями. Місто оточувала стіна з грубих, необтесаних, але дуже щільно прилеглих один до одного каменів, що чергуються з кладкою цегли. Цитадель була ще вищою і міцнішою твердинею, забезпеченою кількома вежами. В імператорських покоях був обладнаний справжнісінький і дуже хитромудро сконструйований водопровід - і це за три з половиною тисячі років до відкриття законів гідравліки Паскалем!

Чимало подиву викликали розкопки величезних бібліотек, представлених сховищами стеаринових табличок з так і не розшифрованими піктограмами. Там же зберігалися зображення та фігурки тварин, на яких також були загадкові письмена. Експерти, які встановили деяку періодичність знаків, дійшли висновку, що тут було записано зарифмований епос або релігійні молитви у віршах. Серед знайдених металевих виробів були мідні та бронзові ножі, серпи, долота, пилки, мечі, щити, наконечники стріл та копій. Залізних речей виявити не вдалося. Очевидно, люди на той час його ще не навчилися добувати (А в попередньому абзаці сказано про те, що були знайдені статуї із заліза! Значить, вміли добувати! І плавити! І робити статуї!!! – Д.Б.). Воно потрапляло Землю лише з метеоритами і вважалося священним металом, поруч із золотом. Золото служило оправою для ритуальних предметів та жіночих прикрас.

У кращі роки харапської цивілізації навколо міст Хараппа і Мохенджо-Даро, як гриби, росли селища меншого розміру - їх було близько 1400. До теперішнього часу розкопки звільнили лише одну десяту площі двох стародавніх столиць. Проте вже вдалося встановити, що одноманітність будівель подекуди порушується. У Долавірі, що лежить на схід від дельти Інда, археологи виявили багато прикрашені ворота, арки з колонадами, в Мохенджо-Даро - так званий "Великий басейн", оточений верандою з колонами та кімнатами, ймовірно, для роздягання.

Городяни

Археолог Л. Готтрель, який працював у Хараппі в 1956 році, вважав, що в подібних містах-казармах можна зустріти не людей, а дисциплінованих мурах. "У цій культурі, - писав археолог, - було мало радості, але багато роботи, і матеріальне відігравало переважну роль". Проте вчений помилився. Силу харапського суспільства становило саме міське населення. За висновками нинішніх археологів, місто, незважаючи на архітектурну безликість, було заселене людьми, які не страждали від меланхолії, а, навпаки, відрізнялися завидною життєвою енергією та працьовитістю.

Чим же займалися мешканці Хараппи? Обличчя міста визначали купці та ремісники. Тут пряли пряжу з вовни, ткали, робили глиняний посуд – за міцністю він наближається до каменю, різали по кістки, виготовляли ювелірні прикраси. Ковалі працювали з міддю та бронзою, кували з неї інструменти, напрочуд міцні для цього сплаву, майже як із сталі. Вони вміли тепловою обробкою надавати деяким мінералам таку високу твердість, що ними можна було свердлити отвори в бусинах із сердоліку. Вироби тодішніх майстрів мали вже неповторний вигляд, свого роду давньоіндійський дизайн, що зберігся донині. Наприклад, сьогодні в селянських будинках, розташованих у районах розкопок Хараппи та Мохенджо-Даро, у домашньому побуті зустрічаються речі, які вразили археологів своїм "протоіндійським" виглядом. Ця обставина лише підкреслює слова засновника Індійської держави Дж. Неру: "Протягом п'яти тисячоліть історії вторгнень та переворотів Індія зберігала безперервну культурну традицію".

Що лежить в основі такої сталості? Антрополог Г. Поссель з Пенсільванського університету (США) дійшов висновку, що це результат поєднання в характері древніх індусів таких якостей, як розважливість, миролюбність та товариськість. Жодна інша історична цивілізація не поєднала воєдино названі риси.
Між 2600 та 1900 роками до н. е. суспільство торгових покупців, безліч ремісників переживає розквіт. Країна займає тоді понад мільйон квадратних кілометрів. Шумер та Єгипет, разом узяті, були наполовину меншими.

Протоіндійська цивілізація невипадково виникла берегах Інда. Як у Єгипті та в Месопотамії, річка була основою життя: вона приносила з верхів'я родючий мул і, залишаючи його на великих берегах заплави, підтримувала високу родючість землі. Землеробством люди почали займатися у дев'ятому-сьомому тисячоліттях. Тепер вони вже не мали з ранку до ночі полювати чи збирати їстівну зелень, у людини з'явився час для роздумів, для виготовлення більш досконалих знарядь праці. Стабільні врожаї дали людині можливість розвиватись. Виник поділ праці: один - орав землю, інший - робив кам'яні знаряддя, третій - змінював вироби ремісника у сусідніх громадах те що, що його одноплемінники не виробляли.

Ця неолітична революція відбулася на берегах Нілу, Тигра та Євфрату, Хуанхе та Інду. Археологи в Індії розкопали вже пізню її фазу – коли Хараппа та інші міста досягли відомої досконалості. Люди, зайняті сільською працею, до цього часу вже навчилися обробляти багато культур: пшеницю, ячмінь, просо, горох, кунжут (тут же батьківщина бавовнику та рису). Розводили курей, кіз, овець, свиней, корів і навіть зебу, займалися рибальством і збирали їстівні плоди, вирощені природою.

В основі благополуччя Хараппської цивілізації лежало високопродуктивне землеробство (знімали два врожаї на рік) та скотарство. Відкритий у Лотхалі штучний канал завдовжки 2,5 кілометра дозволяє зробити висновок про те, що у сільському господарстві використовувалася іригаційна система.

Один із дослідників Стародавньої Індії російський вчений А. Я. Щетенко так визначає цей період: завдяки "чудовим алювіальним грунтам, вологому тропічному клімату та близькості до передових осередків землеробства західної Азії вже в IV-III тисячоліттях до н.е. населення долини Інда значно випереджає у прогресивному розвитку південних сусідів”.

Загадки письмен

Суспільство купців і ремісників, мабуть, не мало на чолі ні монарха, ні жерців: у містах не зустрічаються розкішні будівлі, призначені для тих, хто стоїть над простим людом. Немає й пишних могильних пам'яток, які хоча б віддалено нагадують єгипетські піраміди своїми масштабами. Дивно, але ця цивілізація не потребувала армії, у неї не було завойовницьких походів, та схоже, що й оборонятися їй не було від кого. Наскільки дозволяють судити проведені розкопки, мешканці Хараппи не мали зброї. Вони жили в оазі світу - це чудово узгоджується з характеристикою звичаїв древніх індусів, наведеною вище.

Друк із зображенням єдинорога та ієрогліфами.

Деякі дослідники пов'язують відсутність у містах фортець і палаців про те, як і пересічні громадяни брали участь у рішеннях, важливих суспільства. З іншого боку, численні знахідки кам'яних печаток із зображенням усіляких тварин свідчать, що правління було олігархічним, його ділили між собою клани купців і власників землі. Але цій точці зору певною мірою суперечить інший висновок археологів: у розкопаних житлах вони не знайшли ознак багатства чи злиднів власників. То, можливо, писемність може відповісти на ці запитання?

Вчені, які вивчають історію Стародавньої Індії, виявляються у гіршому становищі, ніж їхні колеги, зайняті минулим Єгипту та Месопотамії. В останніх двох цивілізаціях писемність з'явилася на багато сотень років раніше, ніж у Хараппі. Але річ не тільки в цьому. Хараппские письмена надзвичайно скупі і, мало сказати, небагатослівні, малювальні знаки, тобто ієрогліфи, у написах використовуються буквально одиницями - 5-6 ієрогліфів на текст. Нещодавно знайдено найдовший текст, у ньому 26 знаків. Тим часом написи на побутових гончарних предметах зустрічаються досить часто, і це наводить на думку, що грамотність не була лише обраних. Головне, однак, полягає в тому, що у дешифрувальників все ще попереду: не відома мова, не відома поки що і система письма.

Тим більше на сучасному етапі роботи набуває вивчення знайдених предметів матеріальної культури. Наприклад, до рук археологів потрапила витончена фігурка жінки, що танцювала. Це дало підставу одному з істориків припустити, що у місті любили музику та танці. Зазвичай такого дійства пов'язують із відправленням релігійних обрядів. Але якою є роль "Великого басейну", відкритого в Мохенджо-Даро? Чи служив він купальнею для мешканців чи був місцем для релігійних обрядів? Не вдалося відповісти і на таке важливе питання: чи поклонялися городяни одним богам, чи у кожної групи був свій особливий бог? Попереду – нові розкопки.

Сусіди

У археологів є правило: шукати у сусідів країни сліди її зв'язків із ними. Хараппська цивілізація виявила себе в Межиріччі - її купці бували на берегах Тигра та Євфрату. Про це говорять неодмінні супутники торговця – гирі. Хараппський тип заходів ваги був стандартизований, тому гирі із цих місць аналогічні міченим атомам. Їх знаходять у багатьох місцях узбережжя Аравійського моря, і якщо рухатися північ – то берегах Аму-Дар'ї. Присутність тут індійських купців підтверджують і знайдені печатки хараппських торгових людей (на це вказує у своїй книзі "Забута цивілізація в долині Інду", доктор історичних наук І. Ф. Альбеділь). У шумерських клинописах згадується заморська країна Мелух або Мелухха, сьогоднішня археологія ототожнює цю назву з Хараппою.

В одній з бухт Арабського моря нещодавно під час розкопок знайшли портове місто Лотхал, яке належало Харапському комплексу. Тут були суднобудівний док, зерновий склад та майстерня для обробки перлів.

Бики, запряжені в арбу. Дитяча іграшка знайдена в розкопках хараппської цивілізації.

До середини XX століття розкопки пішли на спад. Проте цікавість дослідників не висихала. Адже залишалася невирішеною головна загадка: у чому причина загибелі великої та грізної цивілізації?
Приблизно тридцять років тому дослідник із Нью-Йорка Вільям Фейрсервіс заявив, що зміг розпізнати деякі харапські письмена, знайдені у столичній бібліотеці. А через сім років індійські вчені спробували поєднати «прочитане» з древніми легендами народів Індії та Пакистану, після чого дійшли цікавих висновків.

Виявляється, Хараппа виникла ще задовго до третього тисячоліття. На її території знаходилося не менше трьох ворогуючих держав - носіїв різних культур. Сильні воювали зі слабкими, тож наприкінці залишилися лише країни-суперниці з адміністративними центрами у Мохенд-Даро, Хараппі. Тривала війна була завершена несподіваним світом, царі ділили владу. Потім наймогутніший їх убив інших, і цим став перед богів. Незабаром зловмисник був знайдений убитим, а царська влада перейшла до рук верховного жерця. Завдяки контактам із «всевишнім розумом» жерці передали людям корисні знання.

Всього за пару років (!) жителі Хараппи вже використовували величезні борошномельні, забезпечені конвеєрами зерносховища, ливарні майстерні, каналізацію. По вулицях міст рухалися візки, запряжені слонами. У великих містах існували театри, музеї та навіть цирки з дикими тваринами! В останній період існування Хараппи її мешканці навчилися добувати деревне вугілля та будувати примітивні котельні. Тепер майже кожен міський мешканець міг приймати гарячу ванну! Містяни видобували природний фосфор і використовували деякі рослини для освітлення житла. Їм були відомі виноробство та куріння опіуму, а також весь спектр зручностей, що пропонуються цивілізацією.

Скульптура з Мохенджо-Даро, де жив народ, який, мабуть, не знав правителів і жерців.

Який товар везли протоіндійські купці, наприклад, у Месопотамію? Олово, мідь, свинець, золото, раковини, перли та слонову кістку. Всі ці дорогі товари, як можна вважати, призначалися для двору імператора. Купці виступали як посередники. Вони продавали мідь, здобуту в Белуджистані - країні, що лежить на захід від харапської цивілізації, золото, срібло і лазурит, куплені в Афганістані. На волах привозили будівельну деревину із Гімалаїв.

У ХІХ столітті до зв. е. протоіндійська цивілізація перестала існувати. Спочатку вважалося, що вона померла від агресії відо-арійських племен, які розграбували хліборобів і купців. Але археологія показала, що звільнені від наносів міста не несуть ознак боротьби та руйнувань загарбниками-варварами. Більше того, останні дослідження істориків з'ясували, що племена відоарійців на час загибелі Хараппи знаходилися далеко від цих місць.

Згасання цивілізації відбулося, мабуть, через природні причини. Кліматичні зміни або землетруси могли змінити течію річок або висушити їх, і ґрунти вичерпалися. Землероби були вже не в силах годувати міста, і мешканці їх покинули. Величезний соціально-господарський комплекс розсипався на дрібні групи. Було втрачено писемність та інші досягнення культури. Ніщо не говорить про те, що занепад стався миттєво. Замість спорожнілих міст на півночі та півдні в цей час з'явилися нові поселення, люди рушили і на схід, у долину Гангу.

Жіноча фігурка виявлена ​​археологами.

Є ще й ось така не популярна думка:

Пояснювали це по-різному: повінь, різке погіршення клімату, епідемії, нашестя ворогів. Однак версію з повінню незабаром виключили, бо в руїнах міст та шарах ґрунту не було видно слідів розгулу стихії. Не підтвердилися версії про епідемії. Виключалося і завоювання, оскільки на скелетах мешканців Хараппи були відсутні сліди застосування холодної зброї. Одне було очевидним: раптовість лиха. І ось зовсім недавно вчені Вінченті та Давенпорт висунули нову гіпотезу: цивілізація загинула від атомного вибуху, спричиненого бомбардуванням з повітря!

Весь центр міста Мохенджо-Даро виявився зруйнованим так, що каменя на камені не залишилося. Знайдені там шматки глини виглядали оплавленими, причому структурний аналіз показав, що оплавлення відбулося за нормальної температури близько 1600 градусів! Скелети людей знаходили на вулицях, у будинках, у підвалах і навіть у підземних тунелях. Причому радіоактивність багатьох із них перевищувала норму більш ніж у 50 разів! У давньоіндійському епосі чимало переказів про страшну зброю, що «сяє, як вогонь, але не має диму». Вибух, після якого небо покриває темрява, змінюється ураганами, які «несуть зло і смерть». Хмари і земля - ​​все це змішалося воєдино, в хаосі та божевілля, навіть сонце стало швидко ходити по колу! Слони, обпалені полум'ям, кидалися в жаху, вода кипіла, риби обвуглювалися, а воїни кидалися у воду, щоб змити «смертоносний пил».

Проте, нещодавно з'явилися такі результати досліджень:

У публікації на сайті інституту Woods Hole Oceanographic Institution «Зміна клімату призвела до краху стародавньої цивілізації Інда, виявляє дослідження» Лівіу Джіосан, керівник дослідження та провідний автор, геолог інституту, каже: "Ми відновили динамічний ландшафт рівнини, де індська цивілізація , будувала свої міста, а потім повільно згасала десь з 3900 до 3000 років тому, досі не вщухають суперечки про зв'язок між цією загадковою стародавньою культурою та могутньою річкою, що дає життя.

Нині ж залишки хараппських поселень перебувають у великому пустельному регіоні далеко від річок " .

У ході археологічних досліджень у Пакистані та Індії виявлено складну міську культуру з безліччю внутрішніх торговельних шляхів, морським сполученням з Месопотамією, унікальними будівельними спорудами, каналізацією, високорозвиненим декоративно-ужитковим мистецтвом та писемністю.

На відміну від єгиптян і жителів Месопотамії, які використовували іригаційні системи, харапці покладалися на м'який, надійний мусонний цикл. Мусони наповнювали місцеві річки та ключі. Це була «помірна цивілізація» - так називають її дослідники за збалансованість кліматичних умов, пояснює автор блогу на сайті New York Times.

Але за дві тисячі років кліматичне «вікно» для сільськогосподарської стабільності закрилося. Різка зміна клімату поховала цю давню цивілізацію.

Вчені США, Великобританії, Пакистану, Індії та Румунії, що спеціалізуються в галузі геології, геоморфології, археології та математики, проводили дослідження у Пакистані у 2003-2008 роках. Дослідники об'єднали дані супутникових фотографій та топографічних карт, а також зібрали зразки ґрунту та осадових порід із дельти річки Інд та його приток. Отримані дані дали змогу відтворити картину зміни ландшафту цього регіону за останні 10 тисяч років.

Нові дослідження показують, що зменшення мусонних дощів призвело до послаблення динаміки річки Інд і відіграло вирішальну роль як у розвитку, і розпаді хараппской культури.

Перед тим як рівнина почала масово заселятися, дикий і сильний Інд та його притоки, що стікали з Гімалаїв, прорізали глибокі долини, залишивши високі ділянки у межиріччях. Існування повноводних рік підтримували і мусонні дощі. В результаті виникла горбиста рівнина з висотами від 10 до 20 метрів, завширшки понад сто кілометрів і завдовжки майже тисячу кілометрів — так званий Індський мегавододіл, утворений річкою.

«Нічого подібного у таких масштабах у геоморфологічній літературі описано не було. Мегаводорозділ є вражаючою ознакою стабільності Інду на рівнинній місцевості протягом останніх чотирьох тисячоліть. Залишки поселень хараппців досі перебувають на поверхні хребта, а не під землею», - цитує у своєму прес-релізі Woods Hole Oceanographic Institution слова геолога Лівіу Джіосан.

Згодом мусони ослабли, стік з гір скоротився, і Інд притих, дозволивши заснувати на берегах землеробські поселення. Протягом двох тисяч років цивілізація процвітала, але клімат у регіоні поступово ставав все більш сухим, і сприятливе вікно зрештою закрилося. Люди почали йти на схід, до Гангу.

Паралельно дослідникам вдалося, на їхню думку, прояснити долю міфічної річки Сарасваті, повідомляє сайт Woods Hole Oceanographic Institution. У Ведах область на захід від Гангу описується як «земля семи рік». Там говориться і про якусь Сарасваті, яка «своєю величчю перевершувала всі інші води». Більшість учених підозрюють, що йдеться про річку Гаґгар. Сьогодні вона тече лише під час сильних мусонів сухою долиною Хакра.

Археологічні дані свідчать, що ця долина була густо заселена в хараппские часи. Геологічні дані свідчать про те, що річка була великою, проте її русло не було таким глибоким, як у Інда та його приток, і немає зв'язку з прилеглими річками Сатледж і Ямуна, які наповнюються водою з гімалайських льодовиків, а Веди уточнюють, що Сарасваті текла саме з Гімалаїв.

Нове дослідження стверджує, що це важливі відмінності доводять, що Сарасвати (Гаггар-Хакра) наповнювалася не гімалайськими льодовиками, а багаторічними мусонами. Зі зміною клімату дощі стали приносити менше вологи, і колись повноводна річка Сарасваті перетворилася на сезонний гірський потік. 3900 років тому річки стали пересихати і харапці стали переміщатися в басейн Ганга, де мусонні дощі випадали стабільно.

«Таким чином, міста впали, але малі сільськогосподарські громади були стійкими та процвітаючими. Багато з міського мистецтва, наприклад писемність, зникло, але сільське господарство тривало і, хоч як це дивно, було різноманітним», — наводить у своєму дослідженні Woods Hole Oceanographic Institution слова Доріан Фуллер з Університетського коледжу Лондона.

Керівник дослідження геолог Океанографічного інституту у Вудс-Холл Лівіу Джіосан каже, що дивовижна кількість археологічних робіт накопичилася протягом останніх десятиліть, але вони ніколи не були правильно пов'язані з еволюцією річкового ландшафту.

«Тепер ми бачимо динаміку ландшафту як сполучну ланку між кліматичними змінами та людьми», — зазначає Лівіу Джіосан у матеріалі, опублікованому інститутом.

джерела

Назва річки «Інд» послужило основою найменування країни - «Індія», під якою в давнину розуміли простори на схід від Інду, де нині знаходяться держави Пакистан, Індія, Непал, Бангладеш. До відносно недавнього часу (трохи більше ста років тому) першими творцями цивілізації на Індійському субконтиненті вважалися прибульці-арії. Загальноприйнятою була думка, що в письмових текстах не збереглося відомостей про велику попередню культуру. Зараз можна сказати, що вони все ж таки розпізнаються, хоча і насилу. Зокрема, в «Географії» Страбона з посиланням на грека Арістобула йдеться про велику, покинуту жителями через зміну русла Інду країну. Такі відомості поодинокі, і джерела, що характеризують культуру Хараппи, або цивілізацію долини Інда, здобуті і продовжують добуватись під час археологічних розкопок.

Історія вивчення

Олександр Каннінгем. 1814-1893 р.р. Перший керівник Індійського археологічного нагляду.

Цивілізація Хараппи на відміну більшості інших стародавніх цивілізацій стала досліджуватися відносно недавно. Перші її ознаки виявлено у 60-ті роки ХІХ ст., коли поблизу Хараппи - у Пенджабі було знайдено зразки настільки характерних для цієї цивілізації печаток-штампів. Вони виявлені при спорудженні дорожніх насипів, для якої мети використовувалися величезні маси стародавнього культурного шару. На пресі звернув увагу офіцер інженерних військ А. Каннінгем, згодом перший глава Археологічної служби Індії. Його вважають одним із засновників індійської археології.

Проте лише 1921 р. співробітник Археологічної служби Р.Д. Банерджі під час дослідження буддійського пам'ятника в Мохенджо-Даро («Холм мертвих») виявив тут сліди значно давнішої культури, що він визначив як доарійську. У цей час Р.Б. Сахні почав розкопки Хараппи. Незабаром главою Археологічної служби Дж. Маршаллом у Мохенджо-Даро було розпочато систематичні розкопки, результати яких справили таке ж приголомшливе враження, що й розкопки Г. Шлімана в Трої та материковій Греції: вже в перші роки знайдено монументальні споруди з обпаленої цегли та твору у тому числі відома скульптура "царя-жерця"). Відносний вік цивілізації, сліди якої почали зустрічати у різних регіонах півночі півострова, було визначено завдяки знахідкам характерних печаток у містах Месопотамії, спочатку у Киші та Лагаші, потім та інших. На початку 30-х років XX ст. дата побутування цивілізації, існування якої не розпізнавалася у давніх письмових текстах її сусідів, було визначено як 2500-1800 рр. до н.е. Примітно, що, незважаючи на нові методи датування, у тому числі радіокарбонний, датування хараппської цивілізації періоду розквіту в даний час ненабагато відрізняється від запропонованої понад 70 років тому, хоча калібровані дати припускають її велику давнину.

Жваві дебати викликала проблема походження цієї цивілізації, що поширювалася, як незабаром стало зрозуміло, на широкій території. На підставі існуючих тоді відомостей природно було припустити, що імпульси або прямі впливи, що сприяли її виникненню, йшли із заходу-з регіону Ірану та Месопотамії. У зв'язку з цим особлива увага приділялася району індо-іранського прикордоння – Белуджистану. Перші знахідки було зроблено тут ще 20-ті роки XX в. М.А. Стейном, але широкомасштабні дослідження проводилися після Другої світової війни та набуття незалежності державами субконтиненту.

До виникнення незалежних держав археологічні дослідження хараппской культури були обмежені переважно центральним регіоном «Великої долини Інда» (термін, запропонований М.Р. Мугхалом), де розташовуються найбільші міста - Мохенджо-Даро і Хараппа. Потім Індії інтенсивні дослідження проводилися в Гуджараті (великі розкопки - Лотхал і Суркотада), Раджастані (тут особливо важливі розкопки Калібангану), Пенджабе. Масштабні роботи у другій половині XX ст. проводилися там, де раніше протікала нар. Хакра-Гхаггар. Тут було виявлено близько 400 поселень із напластуваннями від дохараппської до постхараппської культур.

У 50-60-ті роки були отримані дані про енеолітичні (халколітичні) культури, кераміка яких мала схожість з знахідками, відомими на території Ірану, Афганістану, півдня Туркменістану. Припущення про вплив з цих регіонів, що спричинило виникнення спочатку передхараппських культур, а потім і самої Хараппи, надалі були скориговані. Те, що представлялося свідченням міграцій, стало сприйматися як результат взаємодій, впливів, що виявлялися сприятливими, оскільки місцеве населення мало здатність не просто сприймати їх, а й трансформувати, виходячи зі своїх традицій. Особливу роль розумінні процесів виникнення цивілізації долини Інду зіграли розкопки в Пакистані, зокрема поселення неоліту - бронзового віку Мехргарха на р. Болан, які проводилися французькими дослідниками.

Для збереження та майбутніх досліджень пам'яток хараппської цивілізації мають значення вжиті ЮНЕСКО у 60-ті роки XX ст. спроби порятунку від ґрунтових вод та засолення одного з найважливіших міст – Мохенджо-Даро. В результаті було отримано нові дані, які уточнили та доповнили вже відомі.

Територія та природні умови долини Інда

Долина Інда лежить у північно-західному куті великого субконтиненту, нині основна її частина перебуває біля Пакистану. Вона входить у зону культурної інтеграції, обмежену з півночі Амудар'єю, на півдні - Оманом, що простягається на 2000 км на північ від тропіка Раку. Клімат у всій зоні континентальний, річки мають внутрішній стік.
З півночі субконтинент обмежений найвищою гірською системою Гімалаїв та Каракоруму, звідки беруть початок найбільші річки півострова. Гімалаї відіграють важливу роль, зустрічаючи літній мусон, перерозподіляючи його перебіг, конденсуючи надлишок вологи в льодовиках. Важливо, що гори багаті на дерево, у тому числі цінних порід. З південного заходу та південного сходу півострів омивається Аравійським морем та Бенгальською затокою. Індо-Гангська низовина утворює півмісяць завширшки 250-350 км, її протяжність від Аравійського моря до Бенгальської затоки - 3000 км. П'ять приток Інду зрошують рівнину Пенджабу-П'ятиріччя - це Джелам, Ченаб, Раві, Беас та Сатледж. Західна частина долини Ганга та область між Гангом та Джамною (Доаб) – місце формування класичної культури Індії, Арьяварта (Країна аріїв). У районі Карачі відкладення Інда утворюють шельф завдовжки 200 км. Зараз долина Інда - гола низовина з руслами висохлих річок і піщаними дюнами, хоча ще при Моголах її покривали густі ліси, що рясніли дичиною.

На південь від рівнини лежать височина і гори Віндх'я, на південь - посушливе плоскогір'я Декан, обрамлене із заходу та сходу гірськими ланцюгами - Західними та Східними Гатами. Більшість річок плоскогір'я течуть із заходу Схід, виняток становлять лише з значних - Нармада і Тапти. Географічне продовження півострова – острів Цейлон. Прибережна частина вузька, з нечисленними гарними портами. Загальна довжина субконтиненту від Кашміру до мису Коморін – близько 3200 км.

На північному заході значну частину Пакистану займають гори та долини Белуджистану. Це район, який відіграв важливу роль у складанні цивілізації долини Інду.

Джерела корисних копалин, що використовувалися в давнину, знаходилися як за межами (про що спеціально буде говорити нижче) субконтиненту, так і на ньому самому. Ймовірно, мідь надходила, зокрема, з родовищ між Кабулом і Курратом, з Белуджистану та Раджастану (родовище Ганеш-вар-Кхетрі). Одним із джерел олова могли бути родовища в Бенгалії, не виключено, що воно йшло і з Афганістану. Золото та срібло могли надходити з Афганістану та з півдня Декану. Напівкоштовні та виробні мінерали доставляли з Хорасана (бірюза), з Паміру, зі Східного Туркестану, з Тибету, з Північної Бірми (лазурит, нефрит). Родовища виробних каменів, з яких так любили робити намисто, знаходилися на субконтиненті.

Клімат, загалом тропічний мусонний, відрізняється водночас різноманітністю. В індо-іранській прикордонній області він і напіваридний із переважно літніми опадами. У Східному Синді на рік випадає 7 мм опадів. На півночі, в Гімалаях, холодні зими, на рівнинах вони м'які, а літо спекотне, температура до +43°С. На плоскогір'ї Декан коливання температур у різні сезони менш різке.

Географічне становище Індійського субконтиненту визначає специфіку його клімату, отже - і особливості господарства. З жовтня до травня дощі рідкісні, за винятком районів західного узбережжя та окремих областей Цейлону. Пік спеки припадає на квітень, до кінця якого вигоряє трава і з дерев опадає листя. У червні настає сезон мусонних дощів, що триває близько двох місяців. Саме тоді діяльність поза житла утруднена, тим щонайменше воно сприймається індійцями, як європейцями - весна, час пожвавлення природи. Зараз, як частково і в давнину, практикуються два види посівів - рабі, з використанням штучного зрошення, за якого врожай збирали на початку літа, і хариф, за якого врожай збирали восени. Насамперед родючість ґрунтів регулярно відновлювалося розливами Інду та умови господарювання були сприятливі для землеробства, розведення худоби, рибальства, полювання.

Природа субконтиненту відрізняється своєрідною суворістю - люди страждали і страждають від спеки та повеней, епідемічних захворювань, властивих жаркому та вологому клімату. У той самий час природа послужила потужним стимулом додавання яскравої і самобутньої культури.

Характеристика харапської цивілізації

Хронологія та культурні спільності

Хронологія хараппської цивілізації заснована на свідченнях її контактів переважно з Месопотамією та радіокарбонних датах. Час її існування поділяється на три етапи:

• 2900-2200 рр. до н.е. - рання
• 2200-1800 р.р. до н.е. - Розвинена (зріла)
• 1800-1300 рр. до н.е. - Пізня

Калібровані дати становлять початок її існування, відносячи його до 3200 до н.е. Ряд дослідників зазначають, що калібровані дати вступають у суперечність із месопотамськими датуваннями. Деякі дослідники (зокрема, К.Н. Дикшит) вважають, що пізній період існування хараппской цивілізації тривав до 800 р. е., тобто. часу появи тут заліза. Нині можна вважати загальноприйнятою думку, що завершення існування цивілізації не було одномоментним і в окремих районах вона існувала до середини 2 тис. до н. і далі.

«Танцююча дівчина». Знайдена 1926 р. у Мохеджо-Даро. Мідь, висота 14 см. Ок. 2500-1600 р.р. до н.е.

Довгий час у науці існувало уявлення про хараппську цивілізацію як про щось однаково і мало що змінювалося протягом століть. Це уявлення - результат нестачі відомостей та недообліку археологами на певному етапі досліджень фактів, що свідчать про особливості взаємовідносин господарської діяльності людей та природного середовища, особливостей господарської діяльності та культури у найширшому значенні слова. В останні десятиліття археологами виділено кілька зон, що характеризуються специфічними ознаками матеріальної культури.

• східна,
• північна,
• центральна,
• південна,
• західна,
• південно-східна.

Проте близькість матеріальних елементів цивілізації, по крайнього заходу під час її розквіту, передбачає існування культури, носії якої у різних галузях підтримували тісні контакти між собою. Як були організовані їхні спільноти? Чому взагалі склалася така велика спільність? Чому, як вважають (хоча нові дані можуть спростувати), відносно швидко виникають великі міста? Яку роль цивілізації грала торгівля? Зважаючи на те, як змінюються уявлення про цю культуру під впливом нових відкриттів, її образ все ще дуже далекий від ясності.

Географія областей поширення культури та їх особливості

Головні райони поширення хараппської цивілізації - долина Інда в Сінді з прилеглими низовинами, середня течія Інда, Пенджаб та прилеглі райони, Гуджарат, Белуджистан. На піку розвитку Хараппа займала надзвичайно велику для ранньої цивілізації територію – близько 800 000 кв. км, що значно перевищує територію ранніх держав Месопотамії та Єгипту. Ймовірно, не всі території були заселені одночасно та освоювалися з однаковою інтенсивністю. Можна припускати, що освоєння долини Інда відбувалося і з території Белуджистану, саме мешканці цього регіону могли закласти основи цивілізації хараппської. Разом про те з'являється дедалі більше матеріалів, які свідчать про існування дохараппских жителів долині Інда. Гуджарат набуває важливого значення лише на пізньому етапі, тоді ж освоюється Макран (його узбережжя зручне для судноплавства), ознаки хараппської цивілізації вказують на поступове поширення її носіїв на південь (зокрема, в Качі поряд із місцевою керамікою з'являється хараппська) та схід. У кліматичному відношенні ці зони різняться:

• На рівнині Пакистану відчувається вплив літніх мусонів.
• На узбережжі Макрану клімат середземноморський.
• У Белуджистані в долинах річок із постійними чи сезонними водотоками розташовуються невеликі оази, на схилах гір – пасовища.
• У деяких районах (долина Кветти), де рівень опадів щодо високий (понад 250 мм на рік), в обмежених масштабах можливе неполивне землеробство. У цьому вся районі існують родовища різних мінералів, міді; нещодавно у Чагайських горах виявлено лазурит, проте питання про використання цього родовища в давнину досі залишається відкритим.

Белуджистан важливий як досить добре вивчений регіон, де динаміка поширення поселень простежується з епохи неоліту (Мехргарх). На початку III тис. до н. населення на півночі та в центральній частині стає рідкісним і тільки на півдні продовжує існувати культура куллі. Можливо, що причина – у порушенні старих господарських зв'язків населення гірських зон та долин. У той самий час зростає населення долини Інду, хоча відносне запустіння Белуджистана значить, що з цього регіону був приплив населення, більше - цілком імовірно, що з різноманітних і поки незрозумілих причин у сфері хараппской цивілізації прийшли й інших сусідніх регіонів. Примітно, що хараппські поселення знаходилися і на краю долини Інду, на коліях, що ведуть до Ірану та Афганістану.

Виникнення настільки великої цивілізації - результат економічної та культурної інтеграції, коли він зберігалися регіональні особливості. Спадкоємність розвитку із сусідніми районами і з дохараппскими культурами долини Інда простежується за багатьма ознаками. Зрештою сформувалася цілком своєрідна культура. Найважливіші її риси

• широке освоєння долин великих річок,
• поява великих міст (свідчення існування складноструктурованого суспільства чи товариств),
• обмін на далекі відстані,
• розвиток ремесел та високохудожнього мистецтва,
• виникнення писемності,
• існування складних релігійних уявлень, календаря тощо.

Навряд чи продуктивно вважати, що «ідею цивілізації» було принесено в долину Інду ззовні, з Месопотамії чи Ірану. Навпаки, всі наявні дані говорять про її глибоке місцеве коріння, хоча не можна не враховувати роль контактів з іншими культурними утвореннями, міра передбачуваного впливу яких, однак, залишається неясною. Так, А. Дані вважав, що в сусідньому Ірані три райони відігравали надзвичайно важливу роль у формуванні Хараппи - це південний схід (Бампур, Тепе-Яхья та узбережжя), регіон Гільменда, посередника у перенесенні північно- та південно-східноіранських культурних елементів, та район Дамгана на північному сході. Звідти зв'язки поширювалися через Афганістан та Белуджистан. Далі ще доведеться говорити, яку роль історії Хараппи грали віддалені зв'язку.

Центральна частина хараппської цивілізації розташовувалась у долині Інда, величезної річки з мінливим руслом, глибина і ширина якої влітку внаслідок танення снігів та мусонних злив подвоюються. Його води приносять родючі відкладення, але мінливість річки створювало і продовжує створювати великі труднощі освоєння земель. У Сінді, де знаходиться одне з найбільших міст хараппської цивілізації, Мохенджо-Даро, в прибережних районах панували буйні чагарники тростини і вологолюбних рослин, далі простягалися ліси, в яких в давнину жили рептилії, носороги і слони, тигри, кабани, антилопи. До відносно недавнього часу, як говорилося вище, ці місця рясніли дичиною. Багатьох представників місцевої фауни та флори носії хараппської культури зображували на своїх виробах.

Інший найважливішою територією цивілізації був Пенджаб, де знаходиться місто, що дав ім'я всій культурі, - Хараппа. Природна ситуація тут близька до тієї, що існує в Сінді, флора і фауна мало відрізняються від синдських. У районі Ісламабаду можливе дощове землеробство. На пагорбах і в горах, що обрамляють Пенджаб та прилеглі райони, поширені ліси. Є підстави припускати, що у давнину Пенджабі, особливо у сусідньому Раджастані, чималу роль грали рухливі форми скотарства.

Географічні умови Гуджарат близькі характерним для Південного Синду. Нещодавно виявлено ознаки існування тут дохараппських поселень.

Населення областей

Дані антропології, на думку деяких дослідників, говорять про неоднорідність антропологічного типу носіїв харапської цивілізації. Серед них були представники середземноморського та альпійського типів, згідно з деякими дослідниками, що відбувалися із заходу, монголоїди з гірських районів та протоавстралоїди, передбачуване автохтонне населення. У той самий час В.П. Алексєєв вважав, що основним був тип довгоголових вузьколицьких європеоїдів, темноволосих і темнооких, споріднений до населення Середземномор'я, Кавказу, Передньої Азії. Не виключено, що про поліетнічність носіїв хараппської культури свідчить різноманітність похоронних обрядів самої Хараппи, Мохенджо-Даро, Калібангану, Рупара, Лотхала, Белуджистану. Примітна поява в пізній Хараппі трупоспалень в урнах (одночасних похованнях у Сваті).

Господарство у хараппській цивілізації

У господарстві у зв'язку з різноманітністю екологічних умов домінували дві його форми - землеробство і тваринництво та рухоме скотарство, грали свою роль також збирання та полювання, використання ресурсів річок та моря. На думку Б. Суббарао, у ранній історії Індії можуть бути виділені три етапи, з якими пов'язані переважні форми господарювання, -

• дохараппський - на північному заході знаходилися культури осілих землеробів і скотарів, на решті території - мисливців та збирачів.
• хараппський - існувала міська цивілізація, громади архаїчних землеробів-скотарів та мисливців-збирачів.
• і постхараппський — широко поширилися осідло-землеробські культури, сфера яких включала Центральний Індостан, який відчув сильний вплив хараппської цивілізації.

Дощове землеробство практикувалося на землях, що досить зволожувалися мусонними дощами. У передгірських та гірських областях для утримання води споруджували кам'яні насипи, а для влаштування посівних площ – тераси. У долинах річок у давнину, хоча щодо цього немає безумовних даних, паводкові води накопичували шляхом створення гребель та гребель. Про проведення каналів відомостей немає, що відомо через потужні верстви відкладень. Основними землеробськими культурами були пшениця та ячмінь, сочевиця та горох кількох видів, льон, а також така важлива культура, як бавовна. Основний урожай, як вважають, до середини III тис. до н. збирали влітку (рабі). Пізніше в деяких районах стали практикувати і врожай хариф, при якому посів проводився влітку, а жнива - восени. У цей пізній період поширюються просо, привнесене із заходу, та його різновиди. Починають обробляти рис - відбитки виявлені в Рангпурі та Лотхалі, можливе його розведення у Калібангані. На заході Уттар-Прадеша виявлено проміжні від дикорослої до культурної форми. Висловлювалося думка про початок розведення тут рису в V тис. е., дещо раніше, ніж у Китаї. Вважають, що на початку II тис. до н. ця важлива культура дедалі ширше поширюється у Південній Азії, хоча її походження продовжує залишатися зовсім ясним.

Нові форми землеробства дозволили відійти від характерної для Хараппи практики вирощування зимової злаки, завдяки чому на старих територіях вводилися в обіг нові зони, а також освоювали землі на сході. До кінця IV - початку III тис. До н. Основа життєзабезпечення стає різноманітнішою, ніж раніше. Ширше експлуатуються ресурси морських узбереж та річок, у деяких поселеннях риба та молюски використовувалися більше, ніж інша тваринна їжа (приклад - Балакот).

Як мовилося раніше, тваринництвом займалися ще неолітичні жителі територій, однак охоплених пізніше цивілізацією Хараппи. У різних місцях переважали різні види худоби, на добре обводнених алювіальних землях домінувала велика худоба, хоча розводили і дрібну. Поза алювією картина була зворотною. В алювіальних долинах, насамперед у долині Інда, чисельність великої худоби була дуже значною - місцями до 75% всіх тварин (Джаліпур біля Хараппи).

Важливі зміни відбуваються на початку II тис. до н.

Для обробки землі використовували примітивний дерев'яний плуг, який впрягали биків, але очевидно, що невеликі ділянки особливо м'яких грунтів обробляли мотикою, знаряддям типу палиці-копалки і борони. У Калібангані виявлено сліди перехресної оранки – ще одне свідчення високорозвиненого землеробства. Не виключено застосування сівозміни. Вочевидь існування різних методів господарювання; є підстави припускати, що вони грали взаємодоповнювальну роль. У той же час немає даних про те, яким чином регулювалися відносини між, наприклад, переважно рибалками і землеробами або тваринниками.

Поселення харапської цивілізації

Дослідження динаміки поширення культури Хараппи утруднено через малу доступність ранніх напластувань. Системи взаємопов'язаних поселень різного розміру та функцій також виявляються важко через прихованість багатьох поселень, насамперед дрібних, під шарами наносів. Незважаючи на труднощі вивчення динаміки розселення, у цій галузі досягнуто певних успіхів. Так, вважають, що більше третини поселень культури типу амрі в Сінді в хараппський час були покинуті, але інші продовжували існувати у південно-західній частині.

Більшість поселень невеликі, від 0,5 до кількох гектарів, це сільські поселення. Населення було переважно сільським. Нині виявлено понад 1000 поселень. Відомо чотири великі поселення (крім двох давно відомих, Хараппи та Мохенджо-Даро, Ганверівала та Ракхі-гархи в Пенджабі), площа яких налічує багато десятків гектарів, хоча точно обжиту територію визначити буває важко. Так, пагорб DK, що розкопувався в Мохенджо-Даро, має площу 26 га, тоді як загальну площу визначають у 80 і навіть у 260 га, пагорб Е в Хараппі - 15 га, хоча тут знаходяться й інші горби.

Для ряду великих поселень виявлено тричастинну структуру - частини отримали умовні назви «цитадель», «середнє місто» та «нижнє місто». У Дхолавірі виявлено ще й четвертий район забудови. І великі, і деякі відносно невеликі поселення мали обвідні стіни, що оточували територію прямокутної форми. Їх будували з обпаленої цегли та сирцю (в Хараппі, Мохенджо-Даро та деяких інших поселеннях), каменю та інших доступних матеріалів. Припускають, що головне призначення обвідних стін не є оборонним, вони повинні були служити засобом захисту від повеней. Можливо, їхня споруда була наслідком прагнення обмежити територію проживання певних соціальних організмів. Так, у Банавалі, Суркотаді та Калібангані територія була розділена стіною на дві частини. Є думка, що власне фортифікація була необхідна лише на околицях хараппської території, аванпостах, створених на чужих землях. Регулярна забудова харапських поселень різко відрізняє їх від хаотичного планування міст інших цивілізацій Стародавнього Сходу і може сприяти реконструкції особливостей соціальної організації, що все ще залишається далекою від ясності.

У сприятливих вивчення умовах вдається встановити, що поселення розташовувалися групами - «кластерами». Викликає здивування нечисленність поселень на околицях Хараппи. Скупчення поселень виявлено за 200 км на південь від Хараппи, біля Форт Аббаса. Раннехараппское поселення Гоманвала мало площу 27,3 га, можливо, майже таку ж, як сучасна йому Хараппа. Інше скупчення виявлено вище за течією Гхаггара Раджастані - це Калібанган, Сісвал, Банавалі та інших.; тут розкриті і дохараппські верстви (комплекс Сотхі-Калібанган, що має схожість із Кот-Діджі). З початком Хараппи в системі Хакра-Гхаггар відбуваються суттєві зміни: кількість поселень збільшується в чотири рази і досягає 174. У кластері у Форт Деравара найбільшим було Ганверівала (81,5 га), розташоване за 300 км від Мохенджо-Даро та Хараппи.

У 320 км від Хараппи, на Дршадваті знаходиться поселення Ракхігархи, площа якого припускають 80 га, хоча розкопки його не проводилися. У Гуджарат хараппські поселення невеликі. У пізній Хараппі тут було понад 150 поселень, серед них багато маленьких та сезонних. Виділяється приморський Лотхал - передбачуваний порт, який здійснював торгівлю міддю, сердоліком, стеатитом, раковинами, підтримував зв'язку з мисливсько-збиральними спільнотами і, можливо, тими, хто займався спеціалізованим скотарством.

Останнім часом висловлено припущення, що на території хараппської цивілізації від попереднього періоду до пізнього існувало 7 або 8 великих поселень - «столиць», оточених містечками і селами. У строгому сенсі це були центральні поселення, оскільки вони могли бути і окраїнних територіях, здійснюючи контакти між різними в екологічному і господарському відношенні зонами.

Поселення Мохенджо-Даро

Особливості великих поселень доцільно розглядати на прикладі Мохенджо-Даро, що давно вивчається. Точні розміри його невідомі через накопичення відкладень, але показово, що сліди будівель були виявлені в 2 км від передбачуваного кордону міста. У період розквіту максимальну кількість жителів визначають 35-40 тис. осіб. Потужність культурного шару дуже значна-фрагменти глиняних судин виявлені на глибині від 16 до 20 м від рівня сучасної поверхні, при цьому материк не був досягнутий. І зараз добре видно стародавнє поділ міста на дві частини – «цитадель» та «нижнє місто», розділені незабудованою ділянкою. Будівельним матеріалом служили обпалена і сирцева цегла, дерево. Ймовірно, обпалену цеглу застосовували через її здатність протидіяти руйнівному впливу вологи.

Споруди «цитаделі» знаходилися на п'ятиметровій цегляній платформі. Тут розкопано дві великі споруди не цілком ясного призначення, які, швидше за все, призначалися для зборів (припущення про те, що одна з них могла бути резиденцією високопосадовця, малоймовірна). Одна з них площею 70×22 м. з товстими стінами мала вестибюль, інша зала площею близько 900 кв. м. – було розділено на чотири частини рядами стовпів.

Тут же виявлено основу споруди, верхня частина якої була дерев'яною. На поширену думку, це було велике, площею 1350 кв. м., громадське зерносховище, на основі якого виконані глибокі вентиляційні канали. Подібне зерносховище було виявлено і в Хараппі біля підніжжя «цитаделі»; тут його площа – 800 кв. м.

Нарешті, на «цитаделі» розташовувався «великий басейн», споруджений пізніше за інші будівлі. Його площа - 11,70 6,90 м., глибина - 2,40 м. З вузьких сторін до нього вели дерев'яні, обмазані бітумом сходи. Для водонепроникності була зроблена вапняна та бітумна обмазка. Басейн наповнювався з колодязя, що розташовувався поруч, а спорожнявся за допомогою жолоба в одній зі стінок. Його оточувала галерея, від якої збереглися стовпи. Припускають, що міг служити для ритуальних обмивань, яким надавали великого значення. Свідченням цього є існування і в житлових будинках «ванних кімнат».

«Нижнє місто» було зайняте житловою забудовою. Блоки будинків поділялися прямими, розташованими під прямим кутом вулицями та вуличками. Значна висота стін - до 6 м. - викликала відкинуту зараз думку про те, що будинки не були одноповерховими: висота стін, як і велика глибина колодязів, що регулярно розташовувалися (по одному на кожні три будинки), - результат перебудов.

Приміщення з плоскими перекриттями групувалися навколо дворів, площа найбільшого блоку, що складалася з двох частин, з'єднаних критим переходом, - 1400 кв. судити про його належність високопоставленій особі немає підстав. Взагалі ж площа будинків сягала 355 кв. м і вони складалися з 5-9 кімнат.

Благоустрій був надзвичайно розвиненим для давнини. У будинках знаходять ванні кімнати та туалети. Під мостовими прокладені фанеровані обпаленою цеглою каналізаційні канали, на певній відстані один від одного розташовувалися відстійники.

Щодо недавніх досліджень Мохенджо-Даро дозволили простежити зміни в принципах його забудови. У період розвиненої Хараппи вона була тісною, з широкими осьовими вулицями. Будинки були як невеликими, так і великими, їхні плани вирізнялися різноманітністю. Сліди ремісничої діяльності не виявлено. Потім число невеликих будівель збільшується, планування стає більш уніфікованою. Реміснича зона наближається до жилої. Зрештою, на пізньому етапі цивілізації житла утворюють ізольовані групи, виявлено сліди ремісничого виробництва. Каналізаційна система занепадає, що вказує на кризовий стан організації міського життя.

Ремесла та мистецтво

Для традиційної культури давнини, до якої належить хараппська, поділ на ремесло та мистецтво навряд чи правомірний. Творіння ремісників, чи призначалися вони для повсякденного життя чи обрядів, нерідко відзначені високою майстерністю. Водночас серед речей кожної категорії є кращі та гірше зроблені, є й грубі, для виготовлення яких не потрібно великої майстерності. Відмінності як виробів свідчить про існування професіоналів високого класу, різьбярів по каменю, ювелірів, скульпторів. У різних поселеннях виявлено майстерні, де виготовляли посуд, прикраси (у тому числі з раковин) та ін. імпортів з долини Інду та труднодоказним подібностям окремих образотворчих мотивів.

Знаряддя праці

Отже, виробництво знарядь, начиння, будівельних матеріалів було високорозвиненим та спеціалізованим. Один із важливих показників – рівень металообробки. Примітна нечисленність предметів озброєння, хоча знайдено мідні та бронзові кинджали та ножі, наконечники стріл та копій. Знаряддя праці значною мірою пов'язані з обробкою дерева (це сокири, долота, тесла), з домашнім господарством (голки, проколки). З міді та срібла, рідко – свинцю робили судини. Було відомо лиття у відкритих формах, холодне та гаряче кування; деякі вироби відливали у техніці втраченого воску. Використовували сплави міді з миш'яком, свинцем та оловом, причому примітний великий відсоток – близько 30 – олов'янистих бронз. Прикраси (браслети та намисто) робили з каменю, раковин, міді, срібла, рідко – золота. Браслетів, як і пізніше, носили багато; ймовірно, цей звичай мав ритуальний характер. В особливих випадках використовували судини з міді та навіть золота.

З вживання не вийшли і кам'яні знаряддя, причому з часом зменшується різноманітність типів, зростає якість сировини та технологія обробки. З м'яких сортів каменю робили судини, зокрема фігурні, мали ритуальне призначення, з мінералів - намисто, друку. Матеріали як металевих, так кам'яних виробів нерідко доставлялися здалеку.

Кераміка

Ще один показник високорозвиненого ремесла – керамічне виробництво. Посуд виготовляли на колі швидкого обертання та обпікали у двоярусних горнах. Форми різноманітні і загалом стандартні - чаші, кубки, страви, жаровні, судини із загостреним дном та підставки, посуд для виготовлення молочних продуктів. Зберігається, хоч і згасає, традиція розписувати судини: розпис чорний на червоному тлі, геометричний і фігуративний - зображення тварин, рослин, риб. Хоча кераміка гарної якості, судини важкі і відрізняються від більш витончених виробів дохараппського часу, що трапляється в керамічному виробництві не тільки давніх культур, коли воно стає масовим.

З глини ліпили жіночі статуетки, рідше – чоловічі фігурки, у тому числі персонажів у рогатих головних уборах. Вони, безсумнівно, пов'язані з міфологічними уявленнями та ритуалами. Ці фігурки досить умовні, з деталями наліпки, що передають частини тіла і численні прикраси. З глини та каменю робили вельми виразні фігурки бугаїв, іноді впряжених у візки, диких та свійських тварин. Принаймні, деякі з них могли бути іграшками.

Великою життєподібністю відрізняються невеликі кам'яні та металеві скульптури чоловіків і жінок, що добре передають антропологічний тип принаймні частини носіїв хараппської цивілізації. Найбільшою популярністю користується фрагмент скульптурного зображення бородатого чоловіка в діадемі, в одязі, прикрашеному рельєфними трилисниками. Прищур його очей нагадує становище повік людини, що медитує.

Виготовлення печаток

Справжніми шедеврами були виготовлені переважно зі стеатиту друку-штампи, призначалися, як свідчать знайдені відбитки, для опечатування товарів, хоча цілком імовірно, що їх сприймали як амулети і талісмани. Вони плоскі, квадратні чи прямокутні, на звороті – виступ з отвором. Нечисленні зразки – круглі; Циліндричних печаток, настільки характерних для Месопотамії, Ірану та інших областей Передньої Азії, практично немає. Як і судинах, зображували переважно рослини, тварин («тур», так званий єдиноріг, горбатий бик, тигр, крокодил, змії, фантастичні поліморфні істоти). У Мохенджо-Даро таких зображень близько 75%. Зображення поглиблені, виконані з великою майстерністю та розумінням форм тіл, що передаються близько до натури. Як правило, тварини зображені тих, що спокійно стоять біля предметів, які трактують як годівниці або умовні символи. Крім того, виявлені зразки і із зображеннями антропоморфних істот чоловічої та жіночої статі у різних позах, у тому числі нагадують йогічні. Вони є учасниками ритуалів. Крім зображення на печатках могли розміщувати короткий напис. Є печатки з умовними геометричними фігурами.

Зображення на печатках пов'язані зі святами та ритуалами - годування тварини, частування змії, поклоніння дереву, у гілках якого могла зображуватися богиня, одруження богів в антропоморфному та зооморфному вигляді. Судячи з наявних матеріалів, у шлюбних міфах головну роль грала богиня. Зображення, схожі на надруковані, зустрічаються на мідних платівках невідомого призначення. Існували призматичні кам'яні та глиняні предмети, належність яких до категорії печаток ставиться під сумнів, можливо, вони грали роль амулетів. Печатки могли служити знаками власності, але не виникає сумнівів у тому, що вони служили і ритуальним цілям, були чимось на зразок амулетів, і зображення на них містять інформацію про міфологічні уявлення та обряди. Дослідження У.Ф. Фогт печаток Мохенджо-Даро не дало підстав судити про соціальну диференціацію серед населення.

Саме на дослідженні печаток та пов'язаних з ними виробів засновані роботи з дешифрування протоіндійської писемності.

Писемність та мова

Вивчення системи писемності та мови хараппських текстів поки що не завершено; Значну роль дослідженнях зіграли вітчизняні дослідники (група під керівництвом Ю.В. Кнорозова). Висновки, яких вони дійшли, викладаються тут виходячи з роботи М.Ф. Альбеділь «Протоіндійська цивілізація. Нариси культури» (М., 1994). Складність розуміння текстів полягає в тому, що вони написані невідомим листом невідомою мовою, при цьому відсутні білінгви. Відомо близько 3000 текстів, лапідарних (переважно 5-6 знаків) та монотонних. Лист був ієрогліфічним (близько 400 знаків), писали праворуч наліво. Припускають, що тексти мали сакральний характер.

З'ясувалося, що ранні тексти наносили на кам'яні пластини, потім на кам'яні, рідше металеві печатки. Не виключають існування скоропису. При інтерпретації знаків використовували піктограми сучасних народів Індії, насамперед дравідомовних.

Дослідники вважають, що вони розшифрували загальний зміст більшості написів та виявили формальну структуру граматичної системи. Зіставлення зі структурою мов, що гіпотетично існували в долині Інду, призвело до виключення всіх, крім дравідійських. У той же час вчені вважають неприпустимим механічну екстраполяцію фонетики, граматики та лексики історично зафіксованих мов протоіндійською. Опора робиться вивчення самих текстів, а дравідійські елементи використовують як «поправочний коефіцієнт». Переклад ґрунтується на смисловому тлумаченні знака, що визначається методом позиційної статистики. Зверталися і до санскриту, внаслідок чого вдалося виявити відповідність 60 астрономічних та календарних найменувань та структурну відповідність у найменуванні років 60-річного хронологічного циклу Юпітера, відомого лише у санскритському варіанті.

Припускають, що текстовий блок складався з імені власника друку у поважній формі, пояснення календарно-хронологічного характеру та вказівки на період дії друку. Є припущення, що печатки посадових осіб належали їм тимчасово, у визначений термін.

Судячи з дешифрування текстів, сонячний землеробський рік починався з осіннього рівнодення. У році було 12 місяців, найменування яких відображали явища природи, вирізнялися «мікросезони». Астрономічний рік ґрунтувався на чотирьох нерухомих точках - сонцестояння та рівнодення. Вшановувалися молодик і повний місяць. Символом зимового сонцестояння початку року, як припускають, був тур. Існувало кілька підсистем обчислення часу - місячна (мисливсько-збірницька), сонячна (землеробська), державна (цивільна) та жрецька. Крім того, існували календарні цикли – 5-, 12-, 60-річні; вони мали символічні позначення. Такими є припущення вітчизняних дослідників протоіндійських текстів.

Проблема обміну та торгівлі

Довгий час у науці про давнину існувало уявлення про більшу чи меншу замкнутість та самодостатність древніх суспільних утворень, зокрема хараппських. Так, У. Ферсервіс писав, що торгівля грала велику роль Шумері, трохи меншу - у Єгипті, а хараппская цивілізація перебувала у стані ізоляції і торгові відносини були випадковими, а чи не систематичними. Пізніше, у роки XX в., ставлення до ролі обміну та торгівлі у давнину різко змінилося, особливо у зарубіжної науці. Реконструкції як господарства, а й соціального устрою древніх безписьмових чи які мали інформативних письмових текстів товариств стали проводитися з урахуванням ролі обміну, причому не так на локальному рівні, але в далекі відстані. Нині деякі дослідники надають ролі торгівлі у складанні та існування хараппської цивілізації дуже велике значення. Зокрема, низка індійських учених вважають, що торговці відіграли велику роль у формуванні міст та ідеологічних уявлень, а причиною занепаду міст вважають порушення торгівлі з країнами на захід від Хараппи. Занепад торгівлі у пізньому періоді дослідники (зокрема К.Н. Дикшит) пов'язують із послабленням центральної влади, унаслідок чого торгові шляхи стали небезпечними. Зміна політичної ситуації в Месопотамії, прихід до влади Хаммурапі викликали ослаблення міст Південної Месопотамії, торгові шляхи стали переорієнтуватися на захід, Анатолію та Середземномор'ї. Джерелом міді став Кіпр, а не, як раніше, Оман та сусідні з ним території.

Торгівля із західними країнами

Існування зв'язків носіїв хараппської цивілізації з близькими і віддаленими сусідами не може викликати сумнівів насамперед тому, що долина Інда, її корінна територія, подібно до Месопотамії, бідна на корисні копалини, яких люди потребували і які використовували. З території субконтиненту надходили мінерали та раковини, які широко використовувалися в різних виробництвах. З більш віддалених областей доставляли мідь (експлуатувалися її родовища в Ірані, зокрема в Кермані та Афганістані) і золото. Олово, як дозволяють судити наявні зараз відомості, надходило з Центральної Азії (один із передбачуваних джерел - Ферганська долина, інший розташований на південному заході Афганістану), лазурит - з Бадахшана (якщо не з Чагайських гір), бірюза - з Ірану. Вже в неолітичному Мехргарху явно простежуються зв'язки з Іраном, звідки доставляли мінерали, що широко використовувалися - кристалічний гіпс («алебастр» археологічної літератури) і стеатит. Поява пізньохарапських поселень у передгір'ях Гімалаїв може бути пов'язана саме з потребою цивілізації в мінеральній сировині - в одному з поселень знайдено сліди виробництва різноманітних намистів, які явно призначалися для обміну.

Вже наприкінці IV тис. до н. у месопотамських текстах стали з'являтися найменування південних країн - Дільмун, Маган, Мелухха. З приводу їхньої локалізації в науці велися і продовжуються дебати. Ймовірно, протягом ІІІ-ІІ тис. до н.е. під ними розуміли різні території. Однак ясно, що Дільмун і Маган були проміжними між Месопотамією та Мелуххою – передбачуваною долиною Інду. Дільмун (Бахрейн) завжди грав посередницьку роль, у той час як справжні джерела міді, дерева, мінералів, що так цінувалася, не завжди були відомі мешканцям Месопотамії, і їх джерелом могли вважати пункт, звідки вони їх отримували, - Дільмун. Завдяки знахідкам останніх років стало зрозуміло, що одним із важливих постачальників міді до Месопотамії був Оман. Стандартні зливки міді вагою близько 6 кг є типовими для знахідок такого роду від Сирії до Лотхала. Примітно, що пік відомостей про цей обмін посідає період розквіту Хараппи, близько початку II тис. до н.е. Печатки хараппського типу знайдені в Урі, Уммі, Ніппурі, Теллі Асмарі, на островах Перської затоки, Бахрейні та Файлаку, на узбережжі Аравійського моря. В Омані виявлено напис харапським листом. Носії іншої культури, куллі, також були пов'язані із західними областями - типові для неї вироби виявлено в Абу-Дабі.

У Лагаші наприкінці III тис. до н. жили хараппські торговці із сім'ями. Висловлювалися і припущення про існування месопотамських колоній біля Хараппи, хоча прямих даних із цього приводу досі недостатньо. Загальний подив викликає вкрай невелику кількість характерних для цивілізації Месопотамії речей на території хараппської. Зазвичай це пов'язують із тим, що вони могли виготовлятися із недовговічних матеріалів; Серед можливих імпортів згадують тканини. Можливо, відсутність чужоземних речей - наслідок твердої прихильності «хараппців» своїм традиціям: дослідники згадують, що у будинках індійських купців та XIX в. рідко можна зустріти речі іноземного виробництва.

Морський шлях, швидше за все, використовувався - відомі зображення вітрильних суден, які будували з дерева та очерету. Плавання було каботажним, моряки не випускали з уваги берег. Є думка, що поділяється, щоправда, не всіма дослідниками, що портом був Лотхал у Гуджараті, де виявлено споруду, схожу на док. У Лотхалі знайдено друк, характерний для регіону Перської затоки.

Торгівля із північними країнами

Обмін із близькими територіями міг бути безпосереднім, з віддаленими – опосередкованим. У той же час симптоматичне виявлення справжньої хараппської колонії в Північному Афганістані, неподалік злиття Кокчі та Амудар'ї. Вважають, що Шортугай був «торговельним пунктом» на шляху, який зв'язував Хараппу з територією Туркменістану та іншими сусідніми областями. Один із ймовірних об'єктів інтересів «хараппців» - лазурит, а можливо, і олово. Мешканці Шортугая принесли з Індії сочевицю і сезам, місцевими культурами, що виробляються ними були виноград, пшениця, жито і люцерна; вони розводили зебу та буйволів із рідних їм місць. На поселеннях анауської культури Південного Туркменістану виявлено печатки харапського типу, вироби зі слонової кістки, є ознаки, характерні для харапських виробів, у формах та декорі керамічних судин.

Сухопутні маршрути пролягали на північ через гірські перевали, в обхід пустелі Деште-Лут в долину Діяли, вздовж річкових долин усередині своєї території, можливо узбережжям - харапські поселення знайдені на узбережжі Макрана. Навряд чи для далеких мандрівок використовували візки, запряжені биками, моделі яких із глини та бронзи знайдені у різних поселеннях. Але вже в період розвиненої Хараппи стали використовувати двогорбих верблюдів, як припускають, одомашнених у Центральній Азії, дані про що отримані в Південному Туркменістані, де верблюд, за існуючими припущеннями, був приручений ще в IV тис. До н. В обмінних операціях застосовували в основному кубічної форми кам'яні гирки вагою 8, 16, 32, 64, 160, 200, 320, 640, 1600, 3200, 6400, 8000 р. Використовували і конічні, кулясті, бочкоподібні. Застосовували також лінійки із мірними поділами.

Дискусійним залишається питання місця зовнішньої торгівлі у господарському житті «хараппцев». Чи була вона суттєвою чи периферійною частиною економіки? Чи була вона більш-менш регулярним обміном або була планованою торгівлею? Яким чином реалізувалися у ній продукти внутрішнього обміну? Чи прямувала торгівля «державними адміністраторами» чи професійними агентами?

Як і щодо інших сфер хараппской культури, відповідь ці питання залежить від реконструкції соціального ладу загалом, розуміння якого далеке від ясності. Проте навряд чи правомірними є висновки про те, що торгівля та виробництво товарів мало відрізнялися від сучасних.

Суспільний устрій

Дослідники великих хараппских поселень з того часу, коли стала зрозуміла їх структура, висловлювали, виходячи з поділу цих поселень на дві чи більше частини, припущення про поділ суспільства на знать - жителів «цитаделів» та решту населення. Деякі дослідники трактують написи на глиняних браслетах як титули. М. Уілер бачив аналогію громадської організації Хараппи у містах-державах Месопотамії, а ідею міст вважав принесеною з Шумеру. Багато дослідників писали про хараппську «імперію» з централізованою владою та експлуатованим сільським населенням. Передбачали і існування кількох класів - олігархії, воїнів, торговців і ремісників (К.Н. Дикшит), правителів, землеробів-торговців, робітників (Б.Б. Лал), яких деякі додавали і рабів. М.Ф. Альбедиль писала про можливість існування у протоіндійському суспільстві високоцентралізованої політичної структури. У той самий час вона допускала сильну роль локальних центрів, у яких центральна влада частково дублювалася на місцях. Деякі дослідники справедливо зосереджують увагу на специфіці хараппського суспільства, зокрема дома жрецтва у житті, яке було іншим, ніж у Месопотамії з її організованими храмовими господарствами. Проте є причини вважати, що принаймні якихось етапах, особливо у період розвиненої Хараппи, могла існувати сильна правляча верхівка, що складалася з жерців. На підставі запропонованої у вітчизняній науці дешифрування документів протоіндійської писемності можна припускати функціонування храмів та жрецтва та навіть наявність політичних лідерів.

Отже, дані не дозволяють проводити прямі паралелі між громадською організацією Месопотамії чи Еламу та тієї, що була у носіїв хараппської цивілізації. Досі, незважаючи на значний обсяг розкопок, не виявлено ознак існування правителів та осіб, які концентрували у своїх руках значні матеріальні цінності, що відкладалися, зокрема, в похованнях, як це було в Месопотамії або Єгипті. Симптоматична слабка виявленість у суспільстві військової функції. Зважаючи на все, у храмах не концентрувалися значні багатства. Не виявлено чи не виявлено документів господарського змісту.

У той самий час є факти, що вказують існування майнового нерівності, на присутність у суспільстві груп, котрі займали різне соціальне становище і виконували різні функції. Нагромадження цінностей припускають, зокрема, скарби, виявлені в Хараппі, Мохенджо-Даро та інших місцях. У. Ферсервіс з огляду на особливості хараппської цивілізації звернув увагу на велику кількість недовготривалих поселень і значну роль розведення худоби, яка могла виступати як символ багатства. Поселення у певному районі грали різну роль - серед них були переважно сільськогосподарські та ті, в яких переважали ремісниче виробництво та обмін. Ці поселення були взаємопов'язані. Він висловив припущення, що формою організації було не місто-держава чи єдина держава, а вождества. Згідно з його гіпотезою, хараппські вождіння були засновані на родинних зв'язках і подібні до тих, які відомі на Гаваях, у Північно-Західній Америці, Південно-Східній Азії та Західній Африці.

Ступінь розвитку міст, ремесел та господарства, складання його спеціалізованих форм, землеробства та скотарства передбачали необхідність регулювання відносин між представниками різних сфер діяльності. Циркуляція «примітивних цінностей», що простежується, зокрема, на прикладі виробів із лазуриту, призвела інших дослідників до припущення про складання утворень типу вождів вже на ранньому етапі Хараппи. Надалі передбачається виникнення держави, в якій влада вже не була пов'язана з генеалогічним рангом, а виробничі відносини відриваються від відносин на основі спорідненості. Застосування концепції вождя (chiefdom) для реконструкції суспільного устрою додержавних товариств Сходу викликало заперечення. В якості альтернативи їй було запропоновано іншу модель, засновану на дослідженні акефальних товариств Східних Гімалаїв (у вітчизняній науці її розробка належить Ю.Є. Березкіну). Тип господарства - зрошуване землеробство та скотарство. Ознаки таких товариств, частина яких може вловлюватися на археологічному матеріалі, виражені у вигляді поселень. Це тісно забудовані села без монументальної архітектури з багатьма дрібними святилищами, існування відмінностей у майновому становищі, подоланих завдяки спеціальному інституту перерозподілу типу потлачу, спеціалізоване ремесло, торговельний обмін, отримання екзотичних престижних речей за допомогою торгівлі на далекі відстані. Не вождства, а й групи замкнутих сільських громад. Общинні та родові інститути у своїй були слабкі, а особистість завдяки індивідуальної власності коштом виробництва була незалежною. Громадське життя регулюється в ході масових церемоній і свят, під час яких складалися складні системи відносин, що охоплюють всю сферу існування етносу. У селах діяли поради шановних чоловіків. Не можна виключати, що суспільство носіїв хараппської цивілізації без шару еліти та з громадськими спорудами, що вимагали щодо невеликих витрат праці, швидше могло бути подібно до описаного, але більш масштабного. Слід зазначити, що раніше і, що особливо примітно, тепер, з появою нових даних, висловлюються думки про існування держави.

Релігійно-міфологічні уявлення та обряди

Про міфи, вірування, обряди, як і взагалі про духовне життя «хараппців», судити складно насамперед через малу інформативність писемних пам'яток, навіть якщо визнати точність їхньої інтерпретації. Джерелами служать насамперед зображення на печатках та інших речах, зразки глиняної, кам'яної, металевої скульптури, сліди відправлення обрядів. Храми – одні з головних свідчень шанування богів – не існували чи не визначаються. Одна з підстав для реконструкцій - порівняння відомих даних з уявленнями та обрядами передбачуваних історичних наступників носіїв хараппської цивілізації або, як схильні думати багато дослідників, споріднених ним за мовою дравідомовних народів Індії.

Тварини, що зображалися на печатках і металевих табличках: горбатий індійський бик, бик-гаур, буйвол, тварина, схожа на бика, але зображується з одним рогом («єдиноріг»), тигр, носоріг, крокодил, слон, рідко - кролик, птахи, фантастичні багатоголові тварини, за припущенням вітчизняних дослідників, служили символами, деякі з них – сторін світу та/або сезонів. Зображували також дерева – пипал, ашваттху. Дерево іноді зображається піднімається з кільцеподібної огорожі - ймовірно, воно служило об'єктом поклоніння, втілюючи уявлення про «світовому дереві» (огорожі такого вигляду виявлені при розкопках). У пізніший час шановані дерева прикрашали, зокрема, для того, щоб мати дітей. Важливу роль грали жертовні ритуали.

Друк із зображенням рогатого персонажа, можливо йога, або прото-Шиви, або Пашувати (володар тварин).

Відомі зображення антропоморфних істот жіночої та чоловічої статі, що зустрічаються, зокрема, у сценах поклоніння їм. На одній пресі зображено рогатий чоловічий персонаж, поза якого, на думку Дж. Маршалла, нагадує ту, де зображували Шиву. Е. Дюрінг Касперс вказувала на зображення рогатого та хвостатого персонажа з цибулею, які свідчать, на її думку, про існування мисливських обрядів. Жіночі істоти, зображення яких відомі й у дрібній пластиці, зазвичай пов'язують із образами «богинь-матерів». Мабуть, таких міфологічних істот було багато, вони принаймні почасти були пов'язані з культами родючості, уявленнями про життя і смерть. Серед богів припускають попередників Сканди, богів-творців, духів – попередників якшої, гандхарвів, апсар. Існували обряди священного шлюбу, які, можливо, здійснювалися сезонно.

Дослідження Ю.В. Кнорозова, М.Ф. Альбедиль та інших вітчизняних учених дозволяють припускати шанування небесних світил, засноване на глибоких пізнаннях у сфері астрономії та спостереження явищ природи. Відомі скульптури чоловіків та жінок зображували швидше за все жерців та виконавиць обрядових танців. Є відомості, що обряди здійснювали у відкритих дворах; у Калібангані на «цитаделі» виявлено щось на кшталт вівтарів вогню біля платформи. Знайдено подіуми з ознаками жертвопринесення великої худоби. Дуже можливе існування обрядів шаманського типу та відповідних уявлень. З давніми уявленнями, властивими мисливцям, може бути пов'язані образи мисливців бика; цікаво зображення людей, що стрибають через буйвола (У. Ферсервіс припустив можливість критського впливу на це виконане в незвичайному лінеарному стилі зображення, що вимагає нових підтверджень). Культовими об'єктами були конічні та циліндричні камені – щось на кшталт лінгамів та кільцеподібні предмети – можливі попередники йоні.

У багатьох дослідників немає сумнівів у глибокій дії релігійної практики та уявлень носіїв хараппської культури на пізніші, принесені аріями. До них, зокрема, належать практику йоги.

Взагалі трактування свідчень харапської релігії, як і суспільного устрою, залежить від позиції дослідника:

• якщо припускати, що суспільство було організовано ієрархічно, а цивілізація представляла цілісну освіту, можна говорити про пантеон, жрецтво з ієрархією тощо;
• якщо ж вважати, що організація суспільства була архаїчною, то доведеться говорити про розмаїття уявлень і релігійного життя, які й мають певну спільність.

Зникнення хараппської цивілізації

Причини з яких могла зникнути харапська цивілізація, за традицією дві.

• зміна кліматичних умов, і, як наслідок, зміна русла Інда
• прихід інших етнічних груп у долину Інду, зокрема аріїв.

Більш докладно, що могло статися, можна прочитати в .

Як би там не було, але роль хараппської цивілізації в історії Індії досі по-справжньому важко визначити, хоча за багатьма дослідниками її можна розцінювати як надзвичайно важливу. Серед спадщини, що збереглася, виділяють форми традиційного способу життя, соціальної структури, значний масив релігійних уявлень і обрядів. Припускають, що чотириварневий поділ та система каст сформувалися під впливом неарійських етнокультурних субстратів.

Цивілізація, що виникла в долині річки Інд та на прилеглих територіях, є третьою за часом виникнення, але найменш вивченою з усіх ранніх цивілізацій. Її писемність ще й досі не розшифрована, і тому надзвичайно мало відомо про її внутрішню структуру та культуру. Вона швидко занепала після 1750 до н.е., мало що залишивши у спадок наступним співтовариствам і державам. З усіх ранніх цивілізацій вона проіснувала найкоротший проміжок часу, а її розквіт, ймовірно, тривав не більше трьох століть після 2300 до н.е.

Перші свідчення землеробства в долині Інду відносяться до 6000 до н.е. Основними культурами були пшениця та ячмінь — найімовірніше, вони були запозичені у селах на південному заході Азії. На додачу до них тут вирощувалися горох, сочевиця та фініки. Головною ж культурою була бавовна - це перше у світі місце його регулярного обробітку.

З тварин тут тримали горбатих корів, бугаїв та свиней — мабуть, одомашнені місцеві краєвиди. Вівці та кози, основні домашні тварини Південно-Західної Азії, в долині Інду не відігравали великого значення. Приблизно з 4000 року до н.е. зі зростанням населення по всій долині почали будуватися села з глиняної цегли, а культура стала однорідною. Основна проблема перших землеробів полягала в тому, що Інд, що живиться водою з Гімалаїв, затоплював великі площі долини з червня до вересня і часто змінював русло. З 3000 року до н. проводилися великі роботи із затримання паводкової води та зрошення прилеглих полів. Коли вода йшла на спад, висаджувалися пшениця та ячмінь, а врожай збирали навесні. Результатом збільшення площі зрошуваних земель та контролю за паводком стало збільшення надлишків продовольства, що призвело до швидкого політичного та соціального розвитку з 2600 року до н.е. і до виникнення високорозвиненої держави за одне, максимум за два сторіччя.

Карта 9. Цивілізація долини Інду

І про процес, що призвів до виникнення цієї цивілізації, і її природу відомо дуже мало. Чи не збереглося ні імен правителів, ні навіть назв міст. Міст було два — одне на місці розкопок у Мохенджо-Даро на півдні, інше в Хараппі на півночі. За часів свого розквіту їхнє населення, можливо, налічувало 30—50 тисяч осіб (приблизно розмір Урука). Однак на всій території долини Інда площею 300 000 кв. миль це були єдині поселення подібного розміру. Два міста, мабуть, були побудовані за одним планом. На заході знаходилася основна група громадських будівель, кожна з яких була орієнтована з півночі на південь. На сході, в «нижньому місті», розташовувалися переважно житлові квартали. Цитадель була обнесена цегляною стіною, єдиною на все місто. Вулиці були прокладені за планом, а будівлі збудовані з цегли за єдиним зразком. У всій долині існувала єдина система заходів та терезів, у художніх і релігійних мотивах також простежується однаковість. Всі ці риси вказують на високий рівень єдності суспільства, що населяв долину Інду.

Цивілізація долини Інда знаходилася в центрі розгалуженого павутиння торгових зв'язків. Золото доставлялося з Центральної Індії, срібло з Ірану, мідь з Раджастану. Було засновано кілька колоній та торгових пунктів. Деякі їх знаходилися всередині країни на стратегічно важливих дорогах, що ведуть до Центральної Азії. Інші контролювали доступ до основних ресурсів, таких як деревина в горах Гіндукуш. Сильний вплив цієї цивілізації демонструється тим фактом, що вона містила торгову колонію в Шортугаї, єдиному відомому родовищі ляпис-лазурі, на річці Оксус, за 450 миль від найближчого поселення в долині Інду.

Торгові ж зв'язки сягали ще далі на північ, у гори Копетдаг та в Алтин-Тепі на Каспійському морі. Це було місто з населенням 7500 чоловік, оточене стіною завтовшки 35 футів. У місті з великим кварталом ремісників налічувалося 50 печей для випалу. Він займався регулярною торгівлею з долиною Інду.

На додаток до вищезгаданого, існували ще поселення на морських торговельних шляхах — такі, як Лотал у глибині затоки Камбей та кілька укріплень на Макранському узбережжі на захід. Ці укріплення відігравали важливу роль у торгівлі з Месопотамією, що розвинулася приблизно з 2600 року до н.е., коли кораблі почали вирушати з Перської затоки вздовж макранського узбережжя. У Месопотамії долина Інда була відома як Мелухха. Високий рівень розвитку торгівлі підтверджує той факт, що в долині Інду було виявлено особливі печатки, що виготовляються лише на Бахрейні. У Месопотамії проживала невелика колонія перекладачів з долини, а також містилося спеціальне село для купців.

Цивілізація в долині річки Інд швидко занепала приблизно в 1700 році до н. Причин занепаду було кілька. Так само, як і в Месопотамії, зрошення земель у непридатному для цього навколишньому середовищі з високими температурами та поганим дренажем ґрунтів призвело до засолення та падіння врожаїв. На додаток до цього щорічні розливи Інда, зважаючи на все, було важко контролювати. Ще важливіше те, що, на відміну від Месопотамії, цеглини з глини, що використовуються тут, обпалювалися не на сонці, а в дров'яних печах. За кілька століть ліси в долині були знищені — що, своєю чергою, значно збільшило ерозію ґрунтів, засолення дренажних каналів та зрошувальних канав.

Слід гадати, що всі ці фактори призвели до внутрішнього ослаблення держави і неможливості підтримувати складне співтовариство, що вже виникло. Підсумком цього було завоювання прибульцями — мабуть, це були групи мисливців з довколишніх областей. Міста та «цивілізація» у цій галузі зникли. Відродження - як трапилося в Єгипті та Месопотамії - не було. Коли майже тисячоліття міста знову з'явилися в Індії, це сталося вже в долині Гангу, на півдні і сході. Саме ця область залишалася «серцем» різноманітних держав та імперій, що виникли у Північній Індії.

Найдавніші енеолітичні поселення поки що виявлені на західній околиці долини Інду. Хоча клімат у Північно-Західній Індії у IV-III тисячоліттях до н. е. був більш вологим, ніж в даний час, все ж таки наявність джерел води для штучного зрошення, мабуть, вже було визначальним при підставі цих поселень: як правило, вони були розташовані біля гірських річок і струмків при їх виході на рівнину; тут води, мабуть, перехоплювалися греблями та прямували на поля.

До середини III тисячоліття до зв. е. у цих відносно сприятливо розташованих районах важливим заняттям населення ставало землеробство, але велику роль грало і скотарство. Найбільш зручними для землеробства в кліматичних умовах Індії були річкові долини, що затоплювалися під час дощів. З подальшим удосконаленням знарядь праці стає можливим поступове освоєння цих долин. Насамперед виявилася освоєною долина Інда. Саме тут виникли вогнища щодо розвиненої землеробської культури, бо тут можливості розвитку продуктивних сил виявилися найбільш сприятливими. У нових умовах виникла майнова, а потім і суспільна нерівність, що призвело до розкладання первісно-общинного ладу, появи класів та виникнення держави.

Розкопки в долині Інду показали, що тут уже в ІІІ-ІІ тисячоліттях до н. е. існувала яскрава та самобутня цивілізація. У 20-х роках XX ст. тут було виявлено кілька поселень міського типу, що мають ряд подібних характеристик. Культура цих поселень була названа культурою Хараппи, на ім'я населеного пункту в провінції Пенджаб, поблизу якого було відкрито перше з цих міських поселень. Розкопки проводилися також у Мохенджо-Даро (провінція Сінд), археологічне вивчення якого дало найбільші результати.

Розквіт культури Хараппи належить до кінця III тисячоліття до зв. е. Попередні етапи її розвитку майже невідомі, оскільки нижні культурні верстви основних поселень ще вивчені. Можна припустити лише, що на початку III тисячоліття до н1е. вже розпочався процес господарського освоєння долини Інду.

Розкопками виявлено у великій кількості мідні та бронзові знаряддя, але вироби із заліза не знайдені навіть у верхніх шарах поселень культури Хараппи. Мідь і бронза в найдавнішій Індії, так само як і в інших країнах, не могли повністю витіснити камінь, який продовжував широко використовуватися для виготовлення знарядь праці (ножів, зернотерок), зброї (палиць), вагових гирь, судин та інших предметів домашнього вжитку. З металевих знарядь праці було знайдено бронзові та мідні сокири, серпи, пили, долота, ножі, бритви, гачки для лову риби тощо; з предметів озброєння-мечі-кинджали, наконечники стріл та копій. Можливо, деякі з цих виробів були завезені сюди, проте точно встановлено, що, наприклад, у Мохенджо-Даро гаряча та холодна обробка металів знаходилася на досить високому рівні. Розкопки показали, що жителі поселень культури Хараппи знали свинець, вміли виготовляти вироби із золота та срібла, застосовуючи при цьому паяння.

Землеробство було одним із основних занять населення і було відносно розвиненим. Як припускають деякі дослідники, при оранці використовувався легкий плуг з крем'яним лемешем або соха - проста колода з міцним суком, хоча мотика ще залишалася, ймовірно, найбільш звичайним землеробським знаряддям. Буйволи та зебу почали використовувати як тяглову худобу. Зі зернових культур були відомі пшениця, ячмінь і, можливо, рис; з олійних – сезам (кунжут); з городніх – диня; з плодових дерев – фінікова пальма. Стародавні індійці використовували волокно окультуреного бавовнику; Цілком ймовірно, що саме вони першими у світі стали вирощувати його на своїх полях.

Важко сказати, якою мірою було розвинене на той час штучне зрошення. Слідів зрошувальних споруд при поселеннях культури Хараппи досі не виявлено.

Скотарство поруч із землеробством мало важливе значення у господарстві найдавніших мешканців долини Інда. Крім уже згаданих буйволів та зебу при розкопках було знайдено кістки овець, свиней, кіз, а у верхніх шарах виявлено також і кістки коня. Є підстави вважати, що індійці тим часом вміли вже приручати слонів. Чималу роль господарстві грало рибальство. Деякою підмогою продовжувало залишатися полювання.

Значного розвитку досягло ремесло. Поряд із згадуваною вже обробкою металів отримали розвиток прядіння та ткацтво. Жителі долини Інду першими у світі навчилися прясти та ткати бавовну; при розкопках в одному з поселень виявлено уривок бавовняної тканини. Високорозвиненим на той час була гончарна справа; знайдений при розкопках глиняний посуд зроблений на гончарному колі, здебільшого добре обпалений, пофарбований і покритий орнаментом. Знайдено також безліч зроблених з обпаленої глини пряслиц, гончарних труб, дитячих іграшок і т. п. Ювелірні вироби з розкопок дають уявлення про мистецтво давньоіндійських майстрів з обробки дорогоцінних металів та виготовлення прикрас із дорогоцінного та напівдорогоцінного каміння. Ряд знахідок дозволяє вважати відносно високим мистецтво різьбярів по каменю та слоновій кістці.

Наявність великої кількості кам'яних гирь, вихідним матеріалом котрим були невідомі у цій місцевості породи каменю, металів, морських раковин, як і знахідки предметів не місцевого виробництва, показують, що жителі поселень культури Хараппи підтримували торговельні зв'язки коїться з іншими областями Індії і з іншими країнами (насамперед із Дворіччям та Еламом), причому торгові шляхи проходили як по суші, а й морем. Це сприяло обміну досягненнями культури. Дослідниками встановлено чимало фактів культурної близькості найдавнішої Індії з іншими країнами, зокрема Шумером.

Міста та культура

Високого рівня досягло будівельне мистецтво. Оточені потужними стінами поселення культури Хараппи займали іноді площу сотні гектарів. Основні вулиці міст – прямі та досить широкі, з правильно розташованими будинками – перетиналися під прямим кутом. Будинки, зазвичай двоповерхові, з площею іноді сотні квадратних метрів, були побудовані з обпаленої цегли. Вони були позбавлені архітектурних прикрас, не мали вікон, що виходять на вулицю, але були відносно впорядковані, мали кімнати для обмивань, часто окрему криницю та каналізаційні споруди. У Мохенджо-Даро було виявлено загальноміську систему каналізації, яка є найбільш досконалою з усіх відомих нам каналізаційних систем на той час у містах стародавнього Сходу. Вона мала магістральні канали, відстійники, стоки для відведення дощових вод.

Всі ці споруди були ретельно продумані та добре виконані. Під час розкопок було знайдено багато майстерно споруджених, викладених цеглою колодязів, що свідчить про добре налагоджене водопостачання. У Мохенджо-Даро виявлено громадський басейн для обмивань, що добре зберігся, вельми досконалий пристрій якого дозволяє припускати наявність у його будівельників великого досвіду в зведенні такого роду споруд.

Культура населення цих міських поселень досягла значного розвитку. На це вказує зокрема порівняно високий рівень образотворчого мистецтва та художнього ремесла. При розкопках знайдено майстерно зроблені статуетки, виготовлені з глини, м'яких порід каменю та бронзи. Зразками тонкої художньої роботи є печатки-амулети, вирізані зі стеатиту (кам'яна-жировика), слонової кістки, а також виготовлені з міді та глини. Таких печаток знайдено понад 2 тисячі. Вони становлять особливий інтерес, оскільки на багатьох є написи, зроблені своєрідним ієрогліфічним листом. Такі ж написи є на деяких металевих предметах. Ці зразки найдавнішого індійського листа нагадують найбільш ранню писемність шумерів та інших найдавніших народів. Написи з Мохенджо-Даро та Хараппи привернули увагу багатьох вчених, проте досі спроби їх розшифрувати не мали успіху. Цілком імовірно, що писемність була досить поширена, і до нас дійшли лише небагато зразків її, оскільки такі письмові матеріали, як кора дерев, пальмове листя, шкіра, тканини, у специфічних кліматичних умовах Індії змогли зберегтися донині. Велика кількість різних гир і уламок зробленої з раковини вимірювальної лінійки з дуже точно нанесеними поділками дозволяють стверджувати, що основна одиниця ваги дорівнювала 0,86 г, а основна одиниця довжини відповідала 6,7 мм. Система числення вже тоді була десятковою.

Про релігійні погляди мешканців долини Інду цього часу нам відомо небагато. Наявні в нас матеріали дозволяють, однак, стверджувати, що між релігійними віруваннями найдавнішого населення долини Інду та найбільш поширеною із сучасних релігій Індії – індуїзмом існує певний зв'язок. Так, широко розповсюдженим був культ богині-матері, який і тепер грає вельми значну роль у релігійних віруваннях деяких народів Індії. У зображенні чоловічого божества, що часто зустрічається, дослідники вбачають прототип сучасного бога Шиви, пов'язаного з тепер ще відіграє вельми значну роль у релігійних віруваннях деяких народів Індії. У зображенні чоловічого божества, що часто зустрічається, дослідники вбачають прототип сучасного бога Шиви, пов'язаного з найдавнішим культом родючості. Поширене тоді шанування тварин та дерев характерне і для індуїзму. Омивання, як і в індуїзмі, становило тоді істотну частину релігійного культу.

Цивілізація долини Інду

У долині Гангу знайдено залишки невеликих поселень III–II тисячоліть до зв. е. Мешканці їх вміли виготовляти вироби з міді, але жили в умовах первісного господарства з величезним переважанням таких занять, як полювання та рибальство.

Значно більш розвинена культура склалася у басейні Інду. Її називають хараппською по найбільшому центру. Поряд з Хараппою таке ж значне поселення існувало на місці сучасного Мохенджо-Даро (сама назва місцевою розмовною мовою означає «пагорб мертвих»). Будинки в тому і в іншому місті (і в багатьох інших, дрібніших) будувалися з обпаленої цегли стандартної форми та розмірів. Вони щільно примикали один до одного і часто були двоповерховими.

Друк із зображенням єдинорога та написом [З Мохенджо-Даро]

Характерне двочасткове планування міста: над житловими кварталами Нижнього міста височіла цитадель. У ній знаходилися будівлі громадського призначення, і насамперед величезне зерносховище. Про те, що в місті була єдина влада, свідчить регулярне планування: широкі прямі вулиці перетиналися під прямим кутом, поділяючи поселення на великі квартали. Збереглося чимало виробів із металів, іноді дуже вправних, а також пам'ятники писемності. Усе це дозволяє вважати хараппскую культуру не первісної, а що належить епосі цивілізації.

Походження народу, що її створив, ще не цілком зрозуміло, оскільки дешифрування писемності не закінчено. Найбільш правдоподібною є гіпотеза про те, що мова так званих протоіндійських написів близька до дравідійських мов, поширених нині переважно на крайньому півдні півострова Індостан (тамільська, малаялам). А оскільки у віддаленій спорідненості з дравідійськими мовами знаходилася мова Елама, то передбачається, що за кілька тисячоліть до нашої ери еламо-дравідійська мовна спільність займала великі території – від Індії до району, що примикав до південно-східної Шумера.

Судячи з того, що основні центри цивілізації тяжіють до долин Інду та його приток, землеробство, ймовірно, ґрунтувалося на іригації. Індська цивілізація, мабуть, може бути зарахована до «цивілізацій великих рік». Археологічні матеріали доводять, що розвивалася вона не в ізоляції: через Іран та Середню Азію, а також уздовж морського узбережжя тяглися шляхи з Хараппи до Месопотамії. Знайдено предмети, що свідчать про ці зв'язки. Вони датуються періодом між правлінням Саргона та піднесенням Старовавилонського царства при Хаммурапі. На якийсь час між XXIV і XVIII ст. до зв. е. і припадає на розквіт Індської цивілізації. Складалася вона у першій половині III тисячоліття до зв. е. (трохи пізніше, ніж у Шумері та Єгипті), а до середини II тисячоліття до н. е. перестала існувати. Цивілізації тієї епохи взагалі не відрізнялися міцністю, і через природні, соціальні чи політичні причини суспільство іноді поверталося на стадію первісності. Так було, наприклад, із землеробськими культурами того ж часу на півдні Середньої Азії.

Духовна культура Хараппи відома головним чином завдяки знахідкам численних кам'яних печаток (або відбитків на глині) з короткими ієрогліфічними написами та зображеннями. На тонко вирізаних рельєфах бачимо сцени поклоніння священним тваринам і деревам, і навіть міфологічні сюжети. Особливо цікава постать божества з величезними рогами, що сидить у «йогічній позі» (зі складеними разом п'ятами) серед чотирьох тварин. Очевидно, це верховний бог хараппанців, що втілює у собі ідею панування над чотирма сторонами світла, уособлюваними цими тваринами. Судячи з численних глиняних фігурок жінок, перед якими спалювали світильники, тут був розвинений і культ жіночих божеств, зазвичай пов'язаних з родючістю. Басейн, виявлений у цитаделі Мохенджо-Даро, служив для ритуальних обмивань; кімнати для омивань знайдено і в багатьох житлових будинках.

Поклоніння тваринам і деревам, богиням-матерям, практика ритуального обмивання – це нагадує риси індуїзму, народної релігії сучасної Індії, що дозволяє говорити про спадщину Хараппи.

З книги 100 Великих археологічних відкриттів автора Низовський Андрій Юрійович

автора Ляпустін Борис Сергійович

Народження та розвиток цивілізації долини Інда На основі археологічних даних можна зробити висновок, що цивілізація в долині Інду народилася раптово і виключно швидко. На відміну від Месопотамії чи Стародавнього Риму, на жодному поселенні, що датується часом

З книги Історія Стародавнього Сходу автора Ляпустін Борис Сергійович

Повсякденне життя і культура в долині Інда Як транспортні засоби в містах Індської цивілізації використовували в основному візки, запряжені биками. У Хараппі було виявлено відбитки слідів коліс, що затверділи у вуличному бруді. Відстань між цими

З книги Історія Стародавнього Сходу автора Ляпустін Борис Сергійович

Цивілізація долини Інду та зовнішній світ Носії цивілізації долини Інду досить швидко підпорядкували собі сусідні поселення – такі великі села, як Амрі, Кот-Діджі та ін., пов'язані з культурами Белуджистану та Афганістану. Досить швидко, протягом перших століть III тис.

З книги Історія Стародавнього Сходу автора Ляпустін Борис Сергійович

Долина Інду та Східна Аравія Якщо природні умови, в яких зародилися цивілізації Дворіччя та Хараппи, у чомусь схожі, то клімат Аравії мало нагадує долину Інду. Відмінності природного середовища зумовили можливість та необхідність обміну власними

З книги Історія Стародавнього Сходу автора Ляпустін Борис Сергійович

Долина Інда та Месопотамія Про існування налагоджених контактів між Індською цивілізацією та Месопотамією вже у 1-й половині III тис. до н. е. кажуть знахідки намистин індського походження у вигляді витягнутих циліндрів, зроблених із сердоліку та лазуриту. Вони були виявлені в

З книги Історія Стародавнього Сходу автора Ляпустін Борис Сергійович

Долина Інда та Дільмун Регіон Оманського півострова та острова Бахрейн мав міцні контакти з Індською цивілізацією вже до 2500 р. до н. е. Останні століття III тис. до зв. е. відбувається підйом Дільмуна. Він був обумовлений його винятково вигідним географічним розташуванням:

автора Кубєєв Михайло Миколайович

Долини смерті Зсуви виникають у тих випадках, коли втрачено стійкість ґрунтів або гірських порід на схилах. Тоді зменшуються сили зчеплення між їхніми дрібними частинками, і величезні масиви втрачають свою міцність. Зсуви завжди супроводжують землетрус і часто

З книги 100 великих катастроф автора Кубєєв Михайло Миколайович

ДОЛИНИ СМЕРТІ Зсуви виникають у тих випадках, коли втрачено стійкість ґрунтів або гірських порід на схилах. Тоді зменшуються сили зчеплення між їхніми дрібними частинками, і величезні масиви втрачають свою міцність. Зсуви завжди супроводжують землетрус і часто

З книги Стародавній світ автора Єрманівська Ганна Едуардівна

Безмовна цивілізація Інда Відкриття однієї з найрозвиненіших у Стародавньому світі та однієї з найзагадковіших у світовій історії цивілізацій почалося з трагікомічного епізоду. У 1856 році англійці Джон і Вільям Брайтони будували Східно-індійську залізницю між

З книги Таємниці Хеттів автора Замаровський Войтех

«Місто мертвих» та питання на берегах Інда Значення ректорської лекції Грозного не вичерпувалося, проте цими зовнішніми – і, можна сказати без вагання, політичними – моментами. Не менший інтерес викликала як у науковому світі, так і серед широкого загалу сама її

З книги Космічні таємниці курганів автора Шилов Юрій Олексійович

Частина ІІ. Міфи з берегів Дніпра та Інду Ми хочемо закликати неворожі Небо та Землю. О боги, дайте нам багатство, що складається з героїв! РигведаВ II частині книги нам належить долучатися вже не стільки до

З книги Загиблі цивілізації автора Кондратов Олександр Михайлович

Від долини Інду до острова Крит Понад дві тисячі років тому індійський цар Ашока вперше в історії оголосив війну війні. Миролюбство та ненасильство - це невід'ємна риса індійського народу, індійської культури. Найдавніша цивілізація Індії, мабуть, була

З книги Історія Стародавнього Сходу автора Вігасін Олексій Олексійович

Цивілізація долини Інда У долині Гангу знайдено залишки невеликих поселень III–II тисячоліть до зв. е. Мешканці їх вміли виготовляти вироби з міді, але жили в умовах первісного господарства з переважанням таких занять, як мисливство та рибальство.

З книги Стародавній Схід автора

Від Вірменського нагір'я до Інду За районами розселення еблаїтів, на узбережжі Середземного моря, вже було споруджено міста, де жили західносемітські предки фінікійців; за субареями північ і схід мешкали гірські племена хурритов (між озерами Ван і Урмия) і кутіїв (в

З книги Стародавній Схід автора Немирівський Олександр Аркадійович

Стародавня цивілізація в долині Інда Відкриття найдавнішої цивілізації Індії відбулося порівняно недавно, у 20-ті роки XX ст. На той час вивчення Стародавньої Індії мало вже тривалу історію, проте основоположниками давньоіндійської цивілізації вважалися арії,

Сподобалася стаття? Поділися з друзями:

Facebook

Twitter

Мій світ

Вконтакте

Google+

28.03.2023

Мистецтво

Найцікавіше:

Навіщо вбивають російських дипломатів чуркіна

Продовження - Colonel Cassad - ЖЖ

Бос фсо зібрався на заслужений відпочинок Курсу на омолодження немає