Ev > Pedagoji > Eski Rus'taki sak ayakkabıları nelerdir? Lapti - bilmeniz gereken her şey.

Eski Rus'taki sak ayakkabıları nelerdir? Lapti - bilmeniz gereken her şey.

20. yüzyılın başında, Rusya'ya hâlâ sıklıkla "piç ayakkabı" ülkesi deniyordu ve bu kavrama ilkellik ve geri kalmışlık çağrışımı yapılıyordu. Birçok atasözü ve deyimde yer alan bir nevi sembol haline gelen bast ayakkabılar, geleneksel olarak nüfusun en yoksul kesiminin ayakkabıları olarak kabul edilmiştir. Ve bu bir tesadüf değil.

Sibirya ve Kazak bölgeleri hariç tüm Rus köyü tüm yıl boyunca bast ayakkabı giyiyordu. Bast ayakkabı tarihinin teması karmaşık görünüyor mu? Bu arada, uzak atalarımızın hayatlarında sak ayakkabılarının tam olarak ortaya çıkma zamanı bile bugüne kadar bilinmiyor.

Bast ayakkabıların en eski ayakkabı türlerinden biri olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Her durumda, arkeologlar Neolitik bölgelerde bile kemik kochedyki (sak ayakkabıları dokumak için kancalar) buluyorlar. Bu, Taş Devri'nde bile insanların bitki liflerinden ayakkabı dokuduklarını varsaymamıza neden olmuyor mu?

Hasır ayakkabıların geniş dağılımı, öncelikle işte kullanılan hammaddelere bağlı olarak inanılmaz çeşitlilikte çeşit ve stillere yol açmıştır. Ve sak ayakkabıları birçok yaprak döken ağacın kabuğundan ve alt kabuğundan dokunuyordu: ıhlamur, huş ağacı, karaağaç, meşe, süpürge vb. Malzemeye bağlı olarak hasır ayakkabılar farklı şekilde adlandırıldı: huş ağacı kabuğu, karaağaç, meşe, süpürge... Bu serideki en güçlü ve en yumuşak olanı ıhlamur saksısından yapılan sak ayakkabıları, en kötüsü ise söğüt halıları ve sak ayakkabılarıydı. bast'tan yapılmıştır.

Çoğunlukla sak ayakkabıları, dokumada kullanılan sak şeritlerinin sayısına göre adlandırılmıştır: beş altı yedi. Kışlık sak ayakkabıları genellikle yedi sak halinde dokunurdu, ancak sak sayısının on ikiye kadar çıktığı durumlar da vardı. Güç, sıcaklık ve güzellik için, kural olarak kenevir iplerinin kullanıldığı sak ayakkabıları ikinci kez dokundu. Aynı amaçla bazen deri bir dış taban (alt taban) dikilirdi. Şenlikli bir görünüm için, siyah yünlü (kenevir değil) fırfırlı (yani sak ayakkabılarını bacaklara sabitleyen örgü) veya kırmızımsı karaağaç yedili ince saksıdan yapılmış yazılı karaağaç sak ayakkabıları tasarlandı. Bahçede sonbahar ve ilkbahar çalışmaları için, hiç fırfırları olmayan yüksek hasır ayakların daha uygun olduğu düşünülüyordu.

Ayakkabılar sadece ağaç kabuğundan dokunmadı, ince kökler de kullanıldı ve bu nedenle onlardan dokunan bast ayakkabılara korotnik adı verildi. Kumaş şeritlerinden ve kumaş kenarlarından yapılan modellere örgü adı verildi. Lapti ayrıca kenevir ipinden - kurpy veya krutsy'den ve hatta at kılından - volosyaniki'den yapılmıştır. Bu ayakkabılar genellikle evde giyilir veya sıcak havalarda giyilirdi.

Bast ayakkabı dokuma tekniği de çok çeşitliydi.Örneğin, Büyük Rus bast ayakkabılarında, Belarus ve Ukraynalıların aksine, eğik dokuma - "eğik kafes" bulunurken, batı bölgelerde daha muhafazakar bir tür - düz dokuma veya "düz kafes" vardı. Ukrayna ve Beyaz Rusya'da sak ayakkabıları ayak parmağından dokunmaya başladıysa, Rus köylüler örgüyü arkadan yaptılar. Yani şu veya bu hasır ayakkabının ortaya çıktığı yer, yapıldığı şekil ve malzemeye göre değerlendirilebilir. Örneğin, saksıdan dokunan Moskova modelleri, yüksek kenarlar ve yuvarlak başlıklar (yani çoraplar) ile karakterize edilir. Kuzey veya Novgorod tipi daha çok üçgen ayak parmakları ve nispeten alçak kenarları olan huş ağacı kabuğundan yapılmıştır. Nizhny Novgorod ve Penza eyaletlerinde yaygın olan Mordovya sak ayakkabıları karaağaç sakından dokunmuştu. Bu modellerin kafaları genellikle yamuk şeklindeydi.

Köylüler arasında sak ayakkabısının nasıl dokunacağını bilmeyen birinin olduğu nadir bir durumdu. Bu ticaretin bir açıklaması, tüm lykoder artellerinin ormana girdiği Simbirsk eyaletinde korunmuştur. Bir toprak sahibinden kiralanan ıhlamur ormanının ondalığı için yüz rubleye kadar para ödediler. Saksıyı özel bir tahta iğneyle çıkardılar ve tamamen çıplak bir gövde bıraktılar. En iyisinin, ilkbaharda, ıhlamur ağacında ilk yapraklar açmaya başladığında elde edilen saksı olduğu düşünülüyordu, bu nedenle çoğu zaman böyle bir işlem ağacı mahvetti (bu nedenle, görünüşe göre, iyi bilinen "onu soymak gibi" ifadesi) Bir sopa").

Dikkatlice çıkarılan saklar daha sonra yüzlerce demet halinde bağlandı ve koridorda veya tavan arasında saklandı. Sak ayakkabılarını dokumadan önce sak mutlaka 24 saat ılık suya batırıldı. Daha sonra kabuk kazınarak floem bırakıldı. Sak ayakkabılarından - her biri 50 tüpten oluşan 40 ila 60 demet - yaklaşık 300 çift sak ayakkabısı elde edildi. Farklı kaynaklar bast ayakkabı dokuma hızı hakkında farklı konuşuyor: günde iki ila on çift.

Sak ayakkabılarını örmek için tahta bir bloğa ve daha önce de belirtildiği gibi bir kemik veya demir kancaya - bir kochedyk'e ihtiyacınız vardı. Tüm saksıların bir araya geldiği noktayı örmek özel bir beceri gerektiriyordu. İlmekleri, ilmekleri tuttuktan sonra sak ayakkabılarını bükmeyecek ve bacakları bir tarafa zorlamayacak şekilde bağlamaya çalıştılar. Peter'ın sak ayakkabılarını örmeyi kendisinin öğrendiği ve geçen (XX) yüzyılın başında Hermitage'de eşyaları arasında dokunduğu bir örneğin saklandığına dair bir efsane var.

Konforu, güzelliği ve dayanıklılığı açısından bast ayakkabılardan farklı olan botlar çoğu serf için mevcut değildi. Böylece bast ayakkabılarla yetindiler. Hasır ayakkabıların kırılganlığı şu sözle kanıtlanmaktadır: "Yolda gitmek için beş ayakkabı ör." Kışın bir adam yalnızca sak ayakkabılarını on günden fazla giymezdi ve yazın çalışma saatlerinde onları dört günde giyerdi.

Lapotnik köylülerinin hayatı birçok Rus klasiği tarafından anlatılmaktadır. I.S.'nin “Khor ve Kalinich” hikayesinde. Turgenev, Oryol köylüsünü Kaluga'dan ayrılan köylüyle karşılaştırıyor: “Oryol köylüsü kısa, kambur, kasvetli, kaşlarının altından bakıyor, berbat kavak kulübelerinde yaşıyor, angaryaya gidiyor, ticaretle uğraşmıyor, kötü yemek yiyor, bast ayakkabı giyiyor; Kaluga obrok köylüsü geniş çam kulübelerinde yaşıyor, uzun boylu, cesur ve neşeli görünüyor, yağ ve katran satıyor ve tatillerde bot giyiyor.”

Gördüğümüz gibi, zengin bir köylü için bile botlar bir lüks olarak kaldı, sadece tatillerde giyilirdi. Yazarlarımızdan bir diğeri D.N. de deri ayakkabıların köylü için kendine özgü sembolik anlamını vurguluyor. Mamin-Sibiryak: "Botlar bir erkek için en baştan çıkarıcı eşyadır... Bir erkek takımının başka hiçbir parçası bot kadar sempati uyandırmaz." Bu arada deri ayakkabılar da ucuz değildi. 1838'de Nizhny Novgorod fuarında bir çift iyi sak ayakkabısı üç kopek karşılığında satın alınabiliyordu, oysa o zamanın en kaba köylü botları en az beş ila altı rubleye mal oluyordu. Bir köylü çiftçi için bu çok büyük bir para; bunu toplamak için çavdarın dörtte birini, hatta diğer yerlerde daha da fazlasını (çeyrek neredeyse 210 litre dökme katı maddeye eşitti) satmak zorunda kaldı.

İç Savaş sırasında (1918-1920) bile Kızıl Ordu'nun çoğu bast ayakkabı giyiyordu. Hazırlıkları, askerlere keçe ayakkabı ve bast ayakkabı sağlayan acil durum komisyonu (CHEKVALAP) tarafından gerçekleştirildi.

Yazılı kaynaklarda, "bast ayakkabı" kelimesi veya daha doğrusu onun türevi - "bast ayakkabı" ilk olarak "Geçmiş Yılların Hikayesi" nde (Laurentian Chronicle'da) bulunur: “6493 (985) yazında Volodymer, Dobrynya ve ekibiyle birlikte teknelerle Bulgarların yanına giderek Torquay'ı kıyı boyunca atların yanına getirdi ve Bulgarları mağlup etti. Dobrynya Volodimer'e şöyle dedi: Mahkumun tamamen çizmeli olduğunu gördüm, bu yüzden bize haraç vermeyin, hadi piçleri arayalım. Ve Volodimer Bolgara'yla barışı sağlasın...” Eski Rus dönemine ait başka bir yazılı kaynak olan "Keskin Daniel'in Sözü"nde, bir tür hasır ayakkabının adı olarak "lychenitsa" terimi bir botla tezat oluşturuyor: "Ayağımı bir boyarın avlusunda kırmızı bir çizmenin içinde görmektense evinizde bir lychenitsa'da görmek benim için daha iyi olurdu."

Ancak tarihçiler, yazılı kaynaklardan bilinen şeylerin adlarının, o günkü terimlere karşılık gelen adlarla her zaman aynı olmadığını bilirler. Örneğin 16. yüzyılda “sarafan” kaftan şeklindeki erkek dış giyimine, “sinek” ise zengin işlemeli bir atkının adıydı.

Sak ayakkabılarının tarihi üzerine ilginç bir makale, modern St. Petersburg arkeoloğu A.V. Sak ayakkabılarının tarihini bir filolog açısından değil, maddi kültür tarihçisi açısından düşünmeyi öneren Kurbatov. Yakın zamanda biriken arkeolojik materyallere ve genişletilmiş dil tabanına atıfta bulunarak, geçen yüzyılın Finli araştırmacısı I.S. tarafından ifade edilen sonuçları yeniden değerlendiriyor. Vakhros'un çok ilginç bir monografisi olan “Ayakkabıların Rusça Adı”.

Kurbatov özellikle hasır ayakkabıların Rusya'da 16. yüzyıldan daha erken bir zamanda yayılmaya başladığını kanıtlamaya çalışıyor. Dahası, kırsal kesimde yaşayanlar arasında sak ayakkabılarının ilk hakimiyetine ilişkin görüşü tarihin mitolojileştirilmesine ve bu olgunun köylülüğün aşırı yoksulluğunun bir sonucu olarak sosyal olarak açıklanmasına atfediyor. Makalenin yazarına göre bu fikirler, Rus toplumunun eğitimli kesiminde ancak 18. yüzyılda gelişti.

Nitekim Novgorod, Staraya Ladoga, Polotsk ve Geçmiş Yılların Hikayesi ile eşzamanlı bir kültürel katmanın kaydedildiği diğer Rus şehirlerindeki büyük ölçekli arkeolojik araştırmalara ayrılan yayınlanmış materyallerde hasır ayakkabı izine rastlanmadı. Peki ya kazılar sırasında bulunan kemik kochedyki? Makalenin yazarına göre, huş ağacı kabuğu kutularını veya balık ağlarını dokumak için başka amaçlar için de kullanılabilirler. Araştırmacı, kentsel katmanlarda bast ayakkabıların 15.-16. yüzyılların başından daha erken görünmediğini vurguluyor.

Yazarın bir sonraki argümanı: ne ikonlarda, ne fresklerde, ne de ön tonozun minyatürlerinde bast ayakkabılı ayakkabılıların resimleri yok. Sak ayakkabılı bir köylüyü gösteren en eski minyatür, Radonezh Sergius'un Hayatı'ndan bir çiftçilik sahnesidir, ancak tarihi 16. yüzyılın başlarına kadar uzanır. Kâtip kitaplarındaki bilgiler, “bast işçileri”nden, yani satılık sak ayakkabısı yapan zanaatkarlardan ilk kez söz edildiği döneme kadar uzanıyor. Rusya'yı ziyaret eden yabancı yazarların eserlerinde, 17. yüzyılın ortalarına kadar uzanan sak ayakkabılarından ilk söz, A. Kurbatov tarafından belirli bir Nicolaas Witsen'de bulunur.

Bence Kurbatov'un bast ayakkabıların ilk kez tartışıldığı erken ortaçağ yazılı kaynaklarına verdiği orijinal yorumdan bahsetmeden geçemeyeceğiz. Örneğin bu, Dobrynya'nın Vladimir'e "ayakkabı araması" tavsiyesini verdiği Geçmiş Yılların Hikayesi'nden yukarıdaki alıntıdır. AV. Kurbatov bunu, bot ayakkabılı zengin Bulgar tutsaklara karşı Lapotniklerin yoksulluğuyla açıklamıyor, ancak bunda bir göçebe ipucu görüyor. Sonuçta, yerleşik sakinlerden (lapotnikler) haraç toplamak, bozkır boyunca göçebe kabile ordularını kovalamaktan daha kolaydır (binicilik için en uygun ayakkabı olan botlar, göçebeler tarafından aktif olarak kullanılıyordu). Bu durumda Dobrynya'nın bahsettiği "bast ayakkabı" yani "bast ayakkabı" kelimesi, belki de özel bir tür düşük ayakkabı anlamına gelebilir, ancak bitki liflerinden değil deriden dokunmuştur. Dolayısıyla Kurbatov'a göre, aslında deri ayakkabı giyen eski Lapotniklerin yoksulluğuna ilişkin iddia yersizdir.

Tekrar tekrar söylenen her şey, ortaçağ maddi kültürünü zamanımızın perspektifinden değerlendirmenin karmaşıklığını ve belirsizliğini doğrulamaktadır. Tekrar ediyorum: Çoğu zaman yazılı kaynaklarda bulunan terimlerin ne anlama geldiğini bilmiyoruz ve aynı zamanda kazılarda bulunan birçok nesnenin amacını ve adını da bilmiyoruz. Ancak bence arkeolog Kurbatov'un, sak ayakkabısının çok daha eski bir insan icadı olduğu görüşünü savunarak sunduğu sonuçlara itiraz edilebilir.

Bu nedenle, arkeologlar geleneksel olarak eski Rus şehirlerindeki kazılar sırasında tek tek hasır ayakkabı buluntularını, bast ayakkabıların her şeyden önce köy yaşamının bir özelliği olduğu gerçeğiyle açıklarlar, şehir sakinleri ise kalıntıları bulunan deri ayakkabı giymeyi tercih ederler. kazılar sırasında kültürel katmanda büyük miktarlarda bulunmuştur. Yine de, birkaç arkeolojik rapor ve yayının analizi, bence, hasır ayakkabıların 15. yüzyılın sonu - 16. yüzyılın başından önce var olmadığına inanmak için bir neden vermiyor. Neden? Ancak gerçek şu ki, yayınlar (ve hatta raporlar) her zaman arkeologlar tarafından keşfedilen kitlesel materyalin tüm yelpazesini yansıtmamaktadır. Yayınların kötü korunmuş sak ayakkabı parçaları hakkında hiçbir şey söylememesi veya bunların başka bir şekilde sunulması oldukça olasıdır.

Rusya'da 15. yüzyıldan önce sak ayakkabılarının giyilip giyilmediği sorusuna kesin bir cevap vermek için buluntu envanterini dikkatlice gözden geçirmek, katmanın tarihlenmesini vb. kontrol etmek gerekir. Sonuçta, Lyadinsky mezarlığının (Mordovia) ve Vyatiche höyüklerinin (Moskova bölgesi) erken ortaçağ katmanlarından hasır ayakkabı kalıntılarından bahseden, fark edilmeyen yayınların olduğu biliniyor. Bast ayakkabılar ayrıca Smolensk'in Moğol öncesi katmanlarında da bulundu. Bununla ilgili bilgileri diğer raporlarda bulabilirsiniz.
Bast ayakkabılar gerçekten yalnızca Orta Çağ'ın sonlarında yaygınlaşmış olsaydı, 16.-17. Yüzyıllarda her yerde bulunurlardı. Ancak şehirlerde kazılarda bu döneme ait hasır ayakkabı parçalarına çok nadir rastlanırken, deri ayakkabı parçalarının sayısı onbinlercedir.
Şimdi ortaçağ açıklayıcı materyallerinin bilgi içeriği hakkında - simgeler, freskler, minyatürler. Gerçek hayattan uzak görüntülerin gelenekselliği nedeniyle büyük ölçüde azaldığını dikkate almamak imkansızdır. Ve uzun etekli giysiler genellikle tasvir edilen karakterlerin bacaklarını gizler. Tarihçi A.V. Yüz Kasası'nın on binden fazla minyatürünü inceleyen ve araştırmasının sonuçlarını "Tarihsel Kaynak Olarak Eski Rus Minyatürleri" adlı sağlam monografide özetleyen Artsikhovsky, ayakkabılarla hiç ilgilenmiyor.
Gerekli bilgiler neden yazılı belgelerde yer almıyor? Her şeyden önce, kaynakların kıtlığı ve parçalı yapısı nedeniyle, kostümün tanımına, özellikle de sıradan bir kişinin giyimine en az dikkat edilir. 16. yüzyıla ait yazman kitaplarının sayfalarında, özellikle ayakkabı dokumayla uğraşan zanaatkârlara yapılan atıfların ortaya çıkması, daha önceki saksı ayakkabılarının bile köylüler tarafından dokunduğu gerçeğini hiçbir şekilde dışlamaz.

AV. Kurbatov, "Kırmızı çizme" yerine "lychenitsa" kelimesinin ilk kez geçtiği "Keskin Daniel'in Sözü"nden yukarıda bahsedilen parçayı fark etmemiş gibi görünüyor. Litvanya ve Yatvingianlara karşı kazanılan zaferden sonra Rus prensleri tarafından alınan, sak şeklindeki haraçtan söz eden 1205 tarihli kronik kanıt da hiçbir şekilde açıklanmamaktadır. Kurbatov'un, mağlup Bulgarların ele geçirilmesi zor göçebeler olarak sunulduğu Geçmiş Yılların Hikayesi'nden pasaj hakkındaki yorumu ilginç olmasına rağmen aynı zamanda soruları da gündeme getiriyor. Orta Volga bölgesinin birçok kabilesini birleştiren 10. yüzyılın sonlarındaki Bulgar devleti, göçebe bir imparatorluk olarak kabul edilemez. Burada zaten feodal ilişkiler hakimdi, büyük şehirler gelişti - Bolgar, Suvar, Bilyar, transit ticaretten zenginleşiyor. Buna ek olarak, 985'te Bolgar'a karşı yapılan kampanya ilk değildi (ilk kampanyanın bahsi 977'ye kadar uzanıyor), bu nedenle Vladimir'in zaten düşman hakkında bir fikri vardı ve Dobrynya'nın açıklamalarına pek ihtiyaç duymuyordu.
Ve son olarak Rusya'yı ziyaret eden Batı Avrupalı gezginlerin notlarına gelince. Yalnızca 15. yüzyılın sonunda ortaya çıktılar, dolayısıyla bu kategorinin kaynaklarında daha önceki kanıtlar mevcut değil. Üstelik yabancıların notları siyasi olaylara odaklanıyordu. Avrupa açısından bakıldığında Rusların tuhaf kıyafetleri onları neredeyse ilgilendirmiyordu.

Özellikle ilgi çekici olan, 1517'de İmparator I. Maximilian'ın elçisi olarak Moskova'yı ziyaret eden ünlü Alman diplomat Baron Sigismund Herberstein'ın kitabıdır. Notlarında, kızağa eşlik eden bast ayakkabılı kayakçıların olduğu bir atlı kızak yolculuğu sahnesini tasvir eden bir gravür bulunmaktadır. açıkça görülebilir. Her halükarda, Herberstein notlarında Rusya'nın birçok yerinde insanların kayak yapmaya gittiğini belirtiyor. 17. yüzyılın 30'lu yıllarında Moskova'yı iki kez ziyaret eden A. Olearius'un "Muskovy'ye Seyahat" kitabında da bast ayakkabı giyen köylülerin net bir görüntüsü var. Doğru, kitabın metninde sak ayakkabılarından bahsedilmiyor.

Etnografların ayrıca hasır ayakkabıların yayılma zamanı ve Orta Çağ'ın başlarında köylü nüfusunun yaşamındaki rolü hakkında da net bir fikirleri yok. Bazı araştırmacılar, daha önce köylülerin deri ayakkabı giydiğine inanarak bast ayakkabıların eskiliğini sorguluyor. Diğerleri, örneğin hasır ayakkabıların uzun süre unutulmaya mahkum edildiği yerlerdeki ritüel önemine işaret ederek, sak ayakkabılarının çok eski zamanlarından söz eden gelenek ve inançlara atıfta bulunuyor. Özellikle, daha önce bahsedilen Finli araştırmacı I.S. Vakhros, hasır ayakkabı giymeyen, ancak ölen ayakkabıyı bast ayakkabılara gömen Ural Eski İnananlar-Kerzhaklar arasındaki cenaze töreninin tanımına atıfta bulunuyor.

Yukarıdakileri özetlemek gerekirse şunu not ediyoruz: Orta Çağ'ın başlarında yaygın olan sak ve kochedyki'nin yalnızca kutu ve ağ dokumak için kullanıldığına inanmak zor. Bitkisel elyaftan yapılan ayakkabıların Doğu Slav kostümünün geleneksel bir parçası olduğundan ve sadece Ruslar tarafından değil, Polonyalılar, Çekler ve Almanlar tarafından da iyi bilindiğinden eminim.

Hasır ayakkabıların yayılmasının tarihi ve niteliği sorunu tarihimizde çok özel bir an gibi görünüyor. Ancak bu örnekte büyük ölçekli bir sorun olan kent ile kır arasındaki farka değiniyor. Bir zamanlar tarihçiler, şehir ile kırsal alan arasındaki oldukça yakın bağlantının, kentsel yerleşimin "siyah" nüfusu ile köylüler arasında önemli bir yasal farkın bulunmamasının, aralarında keskin bir sınır çizilmesine izin vermediğini belirtmişlerdi. Ancak kazı sonuçları şehirlerde bast ayakkabının son derece nadir olduğunu gösteriyor. Bu anlaşılabilir. Sak, huş ağacı kabuğu veya diğer bitki liflerinden dokunan ayakkabılar köylü yaşamı ve çalışması için daha uygundu ve bildiğiniz gibi şehir esas olarak el sanatları ve ticaretle yaşıyordu.

Redichev S. “Bilim ve Yaşam” Sayı 3, 2007

Lapti, Rusya'daki en eski ayakkabılardır.

LAPTI (VERZNI, KOVERZNI, CROSSERS, LYCHNIKI, LYCHNITSI, CRAPEASTS)- Tüm yıl boyunca kullanılan ve ayağa uzun kordonlarla bağlanan alçak, hafif ayakkabılardı - RURLS

Rusya, 20. yüzyılın 30'lu yıllarına kadar Lapotnaya olarak kaldı.

Sak ayakkabılarının malzemesi her zaman elinizin altındaydı: ıhlamur, karaağaç, söğüt, funda, huş ağacı kabuğu ve saksıdan dokunmuşlardı. Birkaç bast ayakkabı için üç genç (4-6 yaş arası) yapışkan soyuldu.

Hem günlük kullanım hem de satış için çok sayıda sak ayakkabıya ihtiyacım vardı. Devrimden önce tanınmış bir yazar ve etnograf olan S. Maksimov, "Kötü zamanlarda, iyi bir adam bir haftada en az iki çift ayakkabıyı eskitirdi" dedi.

Günlük hayatta kullanılan sak ayakkabılarını daha uzun süre dayansın diye dayanıklı hale getirmeye çalıştılar. Kaba geniş saklardan dokunmuşlardı. Onlara kenevir ipleriyle veya kaynar suya batırılmış ince meşe ağacı şeritleriyle örülmüş tabanlar tutturuldu. Bazı köylerde sokak kirli olduğunda iki parçadan oluşan kalın tahta bloklar bast ayakkabılarına bağlandı: bir kısmı ayağın önüne, diğeri arkasına bağlandı. Ek aksesuar içermeyen gündelik bast ayakkabıların raf ömrü üç ila on gün arasındaydı.

Saklı ayakkabılarını güçlendirmek ve yalıtmak için köylüler tabanlarını kenevir ipiyle "turşuladılar". Bu tür sak ayakkabıların içindeki ayaklar donmadı veya ıslanmadı.

Biçmeye giderken, su tutmayan nadir dokumadan kabuklu ayakkabılar giyerler.
Ev işleri için ayaklar uygundu - galoş gibiydiler, sadece hasırlardı.

Halat bast ayakkabılara chuni adı verildi; evde veya sıcak ve kuru havalarda tarlada çalışmak için giyilirdi. Bazı köylerde at kılından volosyaniki sak ayakkabısı örmeyi başardılar.

Bast ayakkabılar fırfırlar - dar deri kayışlar veya kenevir lifi halatlar (mochens) ile tutuldu. Bacaklar kanvas ayak örtülerine sarıldı ve ardından onuchi kumaşına sarıldı.

Köyün genç züppeleri, siyah yünlü (kenevir değil) fırfırlı ve onuçlu, ince basttan yapılmış yazılı karaağaç sak ayakkabılarıyla halkın önünde göründüler.

Karaağaç saksı ayakkabıları (karaağaç saksısından yapılmış) en güzeli olarak kabul edildi. Sıcak suda tutuldular, sonra pembeye döndüler ve sertleştiler.

Rusya'daki en eski püskü sak ayakkabıları söğüt ve/veya söğüt kabuğundan yapılmış halılar olarak bilinir; onları dokumak bile utanç verici kabul ediliyordu. Shelyuzhnik'ler tala kabuğundan, meşe ağaçları ise meşe kabuğundan dokunmuştu.

Çernigov bölgesinde genç meşe ağaçlarının kabuğundan yapılan saksı ayakkabılarına dubochars adı verildi. Kenevir kıtıklar ve eski halatlar kullanıldı; onlardan yapılan bast ayakkabılar - chuni - çoğunlukla evde veya sıcak ve kuru havalarda giyilirdi. Fin kökenli olmalılar: Rusya'daki Finlilere “chukhna” deniyordu.

Bu bast ayakkabıların başka isimleri de vardı: kurpy, krutsy ve hatta fısıldayanlar. Sakın olmadığı ve satın almanın pahalı olduğu bölgelerde, becerikli köylüler ince köklerden kökler ördüler; at kılından yapılmıştır - volosyaniki. Kursk ilinde hasır ayakkabı yapmayı öğrendiler. Bast ayakkabının daha sağlam olması ve ayakların ıslanıp donmasını önlemek için alt kısmı kenevir ipiyle "toplandı".

Bast ayakkabıları giymeden önce bacaklar kanvas ayak örtülerine sarıldı ve ardından onuchi kumaşına sarıldı.

Demir (veya kemik) bir kanca kullanarak bir blok üzerine dokunmuş sak ayakkabılar -
Kochetyk: Ona svaika veya shvaiko da diyorlardı

Ayrıca ağaçların kabuklarını da soydular.

“En hünerli işçiler günde en fazla beş çift sak ayakkabı dokumayı başardılar. Taban, ön ve kulaklık yastığının (yanların) kavranması kolaydı. Ancak herkese bir topuk verilmez: tüm bast'lar üzerinde bir araya getirilir ve ilmekler birbirine bağlanır - böylece içlerinden geçirilen fırfırlar sak ayakkabısını bükmez ve bacağını tek yönde zorlamaz. İnsanlar Çar Peter'ın her şeyi nasıl yapacağını bildiğini, her şeyi kendisinin başardığını, ancak ayakkabının topuğu hakkında düşünüp onu terk ettiğini söylüyor. St. Petersburg'da o dokunmamış sak ayakkabısını saklıyor ve gösteriyorlar”- S. Maksimov yazdı.

Bazı sak ayakkabıları beş sak şeridi veya çizgi halinde dokunmuştu - bunlar beşlerdi; altı çizgi halinde dokunmuş - altılı ve yedili - yedili.

Büyük Rus sak ayakkabısı, bastın eğik dokuması ile ayırt edildi; Belarusça ve Ukraynaca - doğrudan.

Rus bast ayakkabılarının önü ve yakası yoğun ve sertti.

Ev işleri için hasır ayaklar uygundu - yüksek galoşlar gibi bir şey (kauçuk galoşlar, hala pahalı, köy yaşamına ancak 20. yüzyılın başında girdi ve yalnızca tatillerde giyildi).

Özellikle ilkbahar veya sonbaharda, bahçenin çamurlu olduğu ve ayak sargılı, ayak sargılı ve fırfırlı bast ayakkabıların giyilmesinin uzun ve zahmetli olduğu durumlarda, ayaklar ev işleri için hızlı bir şekilde giyilebilmesi için kapı eşiğinde bırakılırdı.

Çok uzun zaman önce, Rus sak ayakkabıları (botların aksine) sağ ve sol bacaklar için farklıydı, ancak Volga halkları - Mordvinler, Çuvaşlar ve Tatarlar - arasında bacağa göre farklılık göstermiyordu. Bu halklarla iç içe yaşayan Ruslar daha pratik ayakkabılar benimsediler: Bir ayakkabı yıprandığında, yırtıldığında veya kaybolduğunda diğeri atılamazdı.

İç Savaş sırasında (1918-1920), Kızıl Ordu'nun çoğu bast ayakkabı giyiyordu. Hazırlıkları, askerlere keçe ayakkabı ve bast ayakkabı sağlayan acil durum komisyonu (CHEKVALAP) tarafından gerçekleştirildi.

Rus köyünde sak ayakkabılarıyla birçok farklı inanç ilişkilendiriliyordu. Genellikle tavuk kümesine asılan eski bir sak ayakkabısının tavukları hastalıklardan koruyacağına ve kuşlarda yumurta üretimini teşvik edeceğine inanılıyordu. Buzağılamadan sonra bast pabuçlarından tütsülenen ineğin sağlıklı olacağına ve bol süt vereceğine inanılırdı. Şiddetli bir kuraklık sırasında nehre atılan, içine tahta biti otu yerleştirilmiş bir sak ayakkabısı yağmura neden olur vb. Sak ayakkabısı aile ritüellerinde belli bir rol oynadı. Yani mesela âdete göre maç yapmak için yola çıkan çöpçatana, çöpçatanlık başarılı olsun diye sak ayakkabısı atılırdı. Çocuklar, kiliseden dönen gençlerle karşılaştıklarında, onlara zengin ve mutlu bir yaşam sağlamak ve onları felaketlerden korumak için içi samanla dolu ayakkabılarını ateşe verirlerdi.

Bast ayakkabıların ne olduğunu herkes bilir. Tabii ki, bunlar Rus ulusal kostümünün, ulusal ayakkabıların bir parçası. Ağaç kabuğundan özel bir elyaftan yapılırlar ve bacağın şekline son derece uyarlanmıştır. Bast ayakkabılar yalnızca Rusya'da köylü nüfus tarafından dokunup giyilmiyordu: Fin halkları, Baltlar ve Slavlar için ayakkabılardı. Yapılmalarının kolay olduğuna inanılıyor.

Bast ayakkabılar tarih öncesi çağlardan beri kullanılmaktadır: Neolitik kazılarda bulunmuştur. Rus ve Belarus köylerinde 20. yüzyılın başında sak ayakkabılar hâlâ giyiliyordu.

Batı Polesie. XIX sonu - XX yüzyılın başı. Pinsk bölgesi sakinlerinin gençlik kıyafetleri.

Rus aile sak ayakkabı örüyor

Günümüzde bast ayakkabılar hediyelik eşya olarak satılıyor ve bazen etnografik müzik grupları tarafından ulusal kostümlerin bir parçası olarak kullanılıyor.

Bast ayakkabı dokumak kolay bir iş olarak görülüyordu. Sarhoş bir insan hakkında "umursamıyor" diyen bir söz boşuna değil. Bu, kişinin çok sarhoş olduğu ve temel bir şeyi yapamayacağı anlamına gelir.

Venetsianov (1780-1847):

Köylüler seyahate hazırlanırken yanlarına ek bir çift ayakkabı aldılar:

"Yola çıkmak için beş ayakkabı ör."

Lapti sadece saksıdan değil aynı zamanda huş ağacı kabuğu ve deri kayışlardan da dokunuyordu. Karaağaç saksısından yapılan bast ayakkabılar en güzeli olarak kabul edilirken, söğüt kabuğundan yapılanlar en utanç verici kabul edildi (çok çabuk bozuldular). Thala'nın kabuğundan Shelyuzhnik'ler, meşe kabuğundan meşe kabukları dokunmuştu. Kenevir kıtıklarından ve eski halatlardan yapılan bast ayakkabılara chuni (kurpy, krutsy) adı veriliyordu ve sıcak ve kuru havalarda giyiliyordu. Kursk ilinde daha dayanıklı, ıslanmayan ve donmayan samandan bast ayakkabılar yaptılar.

Farklı bölgelerde bast ayakkabılar farklı şekilde dokunuyordu. Rus bast ayakkabıları, üst kısmında fırfırlar için bir delik bulunan, yuvarlak burunlu, çok alçak kenarlı ve yüksek sırtlı olarak ayırt edildi. Taban iki veya üç katman halinde "seçildi", bu da bast ayakkabılarına güç kazandırdı. Antik Vyatichi ve Novgorod Slovenleri, huş ağacı kabuğundan yapılmış ve alt tarafları olan eğik dokunmuş sak ayakkabılarını tercih ediyorlardı.

Bazıları sak ayakkabılarını dört şerit (dörtlü), beş şerit (beşli), diğerleri altı (altılı) veya yedili (yedili) örerler.

Büyük Rus sak ayakkabısı, bastın eğik dokuması ile ayırt edildi; Belarusça ve Ukraynaca - doğrudan. Kochedyk (kazık veya shvaiko) kullanarak bir blok üzerinde bast ayakkabılar örüldü. Kochedyk demir veya kemikten yapılmış bir kancadır. Dokuma sırasında blok kullanmak gerekiyordu. Bast ayakkabılar her seferinde bir blok halinde dokunuyordu, ancak sağ ve sol arasında bir fark vardı, bunun için blok basitçe ters çevrilmişti.